Isusov stav prema Zakonu (Mt 5,17-19)

Prema općem uvjerenju tumača, Mt 5,17-19 predstavlja ključni tekst ne samo za razumijevanje etičke poruke Isusovih antiteza (5,21-48), već i Govora na gori u cijelosti, ali u velikoj mjeri i svekolike teologije Matejeva evanđelja. Autor polazi od činjenice da su dosadašnja tumačenja te perikope često bila opterećena kako apriorno pretpostavljenim značenjem antiteza, tako i Matejevim općim stavom prema Zakonu ili značenjem refleksijskih citata, te pokušava odrediti mjesto i ulogu tih redaka i u literarnom i u teološkom pogledu, uvažavajući pritom i uži i širi kontekst. Posebice ukazuje na novije radove koji upozoravaju da je Govor na gori u literarnom pogledu koncipiran po uzoru na helenističku retoriku koja je na sličan način predstavljala filozofsko-etičko učenje. Cilj te retorike bio je trostruk: vještim rasporedom građe zadobiti dobrohotnost slušateljstva, raspršiti svaku sumnju glede autoriteta onog tko govori i unaprijed onemogućiti stvarne ili moguće protivnike. Čini se da je Matej doista po tom ključu rasporedio građu Govora na gori. Potom se istraživanje usredotočuje na pojedinačna pitanja važna za pravilno shvaćanje teksta: treba li čitati "Zakon i Proroke" ili "Zakon ili Proroke" (5,17); što znače izrazi "dokinuti" i "ispuniti" ne samo u odnosu prema Zakonu kao normi etičkog ponašanja u židovstvu, već i prema Starom zavjetu kao takvom?; kako riješiti očitu napetost između načelnog stava u 5,17 i posve kazuistički obojenih redaka 18 i 19

Tumačenje Svetoga pisma

The cyberworld in which we live has fundamentally and irrevocably changed the nature of human interaction. For many, electronic mail, texting, and social networking sites have significantly limited traditional face-to-face interaction. While the benefits of technological progress are self-evident, the ease with which people can share personal information virtually has also produced troubling byproducts. The transmission of sexually provocative images between teenagers, known colloquially as sexting, is one such example. As suicides and other sexting-related tragedies multiply, jurisdictions coast-to-coast are searching frantically for ways to curb the practice. Due to the harshness of existing criminal statutes, legislators have favored the creation of a separate sexting offense to address misconduct. Because these new laws vary greatly in both content and severity of prescribed penalties, some have argued that they are unprincipled. In light of contemporary societal disinterest in prosecuting consensual sexual activity between adolescents, critics also consider them misguided and anachronistic. These allegations suffer from their failure to place anti-sexting initiatives in proper historical context. These laws represent a present-day manifestation of the protectionist and paternalistic impulses that motivated statutory rape laws in the 18th, 19th, and 20th centuries. Both anti-sexting and statutory rape laws share the same fundamental goal: avoiding reputational ruin and its untoward consequences. Whereas sexual intercourse was once the necessary catalyst, electronic devices used to disseminate sexually explicit material now create the risk. In today\u27s virtual world, sexting represents a sort of statutory rape by proxy where cell phones, laptops, and iPads provide the violative act that can ruin lives. In sum, the campaign to outlaw sexting is neither misguided nor anachronistic. It reflects a widespread belief in the need to protect adolescents from sexting-related harm, coupled with a paternalistic desire to restore some of the moral innocence that is rapidly disappearing in the teenage cyberworld

Das (nicht)Interesse der Jugend für die Bibel

Polazeći od dvojbe naznačene u zadanoj temi, autor pokušava otkriti uzroke nezainteresiranosti velikog broja današnje mladeži za Bibliju. Oni su, na jednoj strani, u pogrešnom shvaćanju Biblije, a na drugoj strani u dušama samih mladih ljudi koji su ravnodušni prema duhovnim vrijednostima uopće. Poteškoće na koje se nailazi u radu s mladima nisu metodički već egzistencijalni problem. Princip korelacije, od kojeg se dosad polazilo u vjeronaučnoj nastavi, ne potvrđuje se u životu današnjeg čovjeka. U današnjem sekulariziranom i dobrim dijelom ateiziranom svijetu ne može se više polaziti od negdašnjeg općeg teološkog načela da je ljudska duša »anima naturaliter christiana«. Zato se vjeronaučna nastava ne može koncipirati u obliku pitanja i odgovora, već u najboljem slučaju kao zajedništvo puta vjere za učitelja i učenike. Učitelj mora u spremnosti na otvoren i nenametljiv dijalog s učenicima te učenike prihvatiti i s njihovom nesposobnošću da postavljaju stvarna pitanja o životu i njegovu smislu i strpljivo s njima tražiti. Ivanovo evanđelje može poslužiti kao model za to, jer je puno takvih Isusovih dijaloga s različitim vrstama ljudi koji teško shvaćaju ono što Isus želi reći, ali on ne prekida dijalog s njima sve dok ne postigne cilj. Tako i vjeroučitelj treba znati izdržati učenike kao što je Bog u Kristu izdržao nekorelaciju između ljudi i sebe. Biblija nudi brojna svjedočanstva kako je Izrael baš u svojim najvećim krizama najviše učio i kako je uvijek imao hrabrosti za novi početak. Mlade ljude danas treba suočiti sa stvarnim biblijskim temama koje su i danas aktualne: sloboda, prijateljstvo, milosrđe, praštanje, pomirenje, ljubav, vjernost... Ne smije se zaboraviti da Bibliju nose svjedoci, i to su u pravilu mladi ljudi. Nju u svakom vremenu mogu uvjerljivo posredovati samo svjedoci koji će i u najdubljoj krizi znati prepoznati kairos. Kao ohrabrenje može poslužiti činjenica da Biblija ne traži velike pothvate već male korake, ali u vjernosti i predanju.Ausgehend von der im Titel angezeigten Vermutung des Nichtinteresses heutiger Jugend für die Bibel, wird zuerst nach den Ursachen dafür gefragt. Der Autor vermutet sie sowohl im falschen Bibelverständnis vieler Christen als auch in den Seelen der Jugendlichen seihst, in ihrer allgemeinen Gleichgültigkeit den meisten geistigen Werten gegenüber. Die Schwierigkeiten auf die der Religionslehrer bei den Jugendlichen stösst, wenn er versucht sie für die Bibel zu begeistern, sind nicht methodischer sondern existen-zieller Art. Das Korrelationsprinzip, auf das sich Religionsunterricht normalerweise stützte, funktioniert nicht mehr. In säkularisierter und zum Teil auch atheisierter Welt von heute kann man nicht mehr davon ausgehen, dass die menschliche Seele »anima naturaliter christiana« sei. Deshalb kann der Religionsunterricht nicht mehr in Form von Frage und Antwort, sondern höchstens als Gemeinschaft auf dem Weg von Lehrer und Schüler in der gemeinsamen Suche nach Gott konzipiert werden. Von der Seite des Lehrers muss das in Form eines offenen und nichtzudringlichen Dialogs geschehen. Er muss bereit sein, die Schüler in Liebe zu akzeptieren, mit ihren Unzulänglichkeiten und Unfähigkeiten, die echten Fragen zu formulieren. Er muss bereit sein, sie auszuhalten und ihnen zu helfen, solche Fragen zu wecken. Das Johannesevangelium kann als Modell für solche geduldige Dialoge Jesu mit verschiedensten Menschen gelten. Obwohl sie nur schwer begreifen was Jesus eigentlich will, bricht er diese Dialoge nicht ab ehe er diese Menschen zum Ziel geführt hat. So muss auch der Retigionslehrer die ihm anvertrauten Jugendlichen aushalten, wie auch Got in Christus die Unkorrelierbarkeit zwischen den Menschen und sich selbst ausgehalten hat. Die Bibel bietet uns zahlreiche Beispiele dafür, wie Israel gerade in den tiefsten Krisen seiner Geschichte am meisten gelernt und immer wieder Mut für einen neuen Anfang geschöpft hat. Die Jugend von heute muss mit echten biblischen Themen konfrontiert werden, denn sie sind auch heute aktuell. Das sind: Freiheit, Freundschaft, Barmherzigkeit, Versöhnungsbereitschaft, Liebe, Treue, um nur einige zu nennen. Man darf nie vergessen, dass die Bibel von den Zeugen getragen wird, und dass es in Regel junge Menschen sind. Die Bibel kann in jeder Zeit nur durch ähnliche Zeugen vermittelt werden, die fähig sind in tiefster Krise einen Kairos zu erblicken. Es ist ermutigend, das in der Bibel mit kleinen Schritten gerechnet wird, aber in Treue und Zuversicht

Surrealism and David Lynch

U diplomskom radu prikazan je odnos nadrealizma kao avangardnog umjetničkog pravca i pojednih filmskih ostvaraja suvremenog filmaša Davida Lyncha. Rad nastoji ukazati na određene poetološke sličnosti nadrealizma i Lyncheva stvaralaštva iz čega se onda može derivirati teza da je David Lynch suvremeni nadrealist. Također rad upozorava i na neke specifičnosti Lyncheva stvaralaštva koje ga izdižu od titule pukog sljedbenika minulih umjetničkih tendencija

Christliche Moral und Ethik Jesu. Das spezifische der Ethik Jesu im Vergleich mit allgemeiner und rationaler Ethik

U krizi etike i morala posebno zanimanje pobuđuje pitanje o Isusovoj etici. Pritom se radi o obradi vlastitosti i obvezatnosti etičkih momenata u cjelokupnom Isusovom naviještanju, ali i o tome kako valja shvatiti povezanost i razliku između kršćanske etike i filozofske etike. Autor prikazuje egzegetsku diskusiju, ističe važnost Govora na gori (Mt 5-7) te pokazuje kako se on jednako i obvezujuće tiče svih vjernika u Crkvi. Etičkim zahtjevima prethodi obećanje i dar spasa, što nadahnjuje i potiče etičko zalaganje. Kršćanin zna da stoji u odnosu istodobno s milosrdnim i zahtjevnim Bogom. Uz to u radu se također pokazuje kako su »etos zajednice« i »etos svijeta« međusobno u suodnosu i povezanosti.Angesichts des weltweiten Zerfalls ethischer Werte, aber auch einer tiefgreifenden Krise der christlichen Moral stellt sich immer eindringlicher die Frage nach einer Ethik Jesu. Dieser Herausforderung stellen sich heute mit gleichem Ernst sowohl die Exegeten als auch die Moraltheologen, beziehungsweise christliche Ethiker. Die ersten sind bemüht, das Proprium und die Verbindlichkeit der ethischen Weisungen Jesu heranzuarbeiten, die zweiten fragen sich, wie man heute die spezifisch christliche Ethik der allgemein menschlichen Vernunft verstehbar und zugänglich machen kann. Es geht darum, eine für die christliche Moral wie für die rationale oder philosophische Ethik in gleicher Weise plausible und tragbare Basis zu schaffen. Nach einer langen Skepsis, ob man überhaupt von der Ethik Jesu, beziehungsweise des Reiches Gottes sprechen kann (»Interimsethik«) und nach dem darauffolgenden Versuch, diese Ethik in eine verinnerlichte »Gesinnungsethik« oder eine durch das existentielle Verständnis Bultmanns ins Leben gerufene »Situationsethik« umzufunktionieren, kommen immer mehr Exegeten zur Einsicht, dass es im Neuen Testament ethische Weisungen Jesu gibt, die normativen Chrarakter haben und nicht nur an den Einzelnen, sondern an die Gemeinschaft (Kirche) und durch sie an die ganze Well gerichtet sind. Die Begriffe »Gemeinde-Ethos« und »Welt-Ethos« schliessen sich in diesem Sinne nicht aus, sondern sind aufeinander bezogen. Von allen neutestamentlichen Texten, verdient eine besondere Aufmerksamkeit der Exegeten die Bergpredigt, mit ihrer eigenartigen Stellung Jesu zum Gesetz, mit seinen Antithesen und mit dem Doppelgebot der Liebe. Neben diesen wichtigen Einzelfragen, stellt sich vordergründig die Frage, wem gilt die Bergpredigt Jesu? Heute herrscht fast allgemeine Überzeugung, dass sie nicht für einen engeren Kreis der Jünger Jesu gedacht ist und, dass sie nicht als Basis für eine »doppelte Moral« beansprucht werden kann. Vielmehr ist sie für alle gedacht und deshalb auch heute von allen in der Kirche in gleicher Weise ernstzunehmen, aber immer mit dem Wissen, dass der ethischen Forderung die Heilszusage vorangeht, die das ethische Tun bei dem Menschen inspiriert und beflügelt. Der Christ soll wissen, dass er in gleicher Weise mit dem barmherzigen und dem fordernden Gott zu tun hat. So darf er sich nicht durch eigene Schwachheiten und Verfehlungen entmutigen lassen, sondern in immer neuen Versuchen, die hohen Forderungen der Bergpredigt, besondern des Doppelgebotes der Liebe zu erfüllen suchen