D’un sexe, l’autre

En Polynésie, le rituel du kava est associé à la chefferie, aux titres, aux hommes. À Tonga, les mythes d’origine concernant le kava d’une part, le chef suprême d’autre part, fondent sur la dette le modèle des relations entre les hommes, les chefs et les divinités. La boisson cérémonielle, substance séminale régénératrice de force et de vie, apparaît comme l’agent d’une double métamorphose, dupliquant la transformation initiale de la plante profane en boisson sacrée : la transfiguration des chefs en ancêtres divins mais aussi celle des sujets masculins en hommes « forts ». Lieu de transmission d’une forme idéalisée de virilité, le rituel du kava remplirait alors un office identique à celui dévolu aux cérémonies d’initiation masculines en Mélanésie : la reproduction de l’identité masculine. La mobilisation de l’imaginaire social autour de la production de la masculinité, au sein de cultures – polynésiennes et mélanésiennes – où la dichotomie des sexes s’exprime pourtant selon des modalités différentes, amène à penser qu’une des dimensions de la dichotomie des sexes prendrait racine dans ce constat d’expérience paradoxal : l’origine féminine des sujets masculins.From One Sex to the Other: The Kava Ceremony and the Reproduction of Masculine Identity in Polynesia. – In Polynesia, the kava ceremony is associated with chieftaincies, titles, men. On the Tonga islands, myths of origin, which mention kava and the paramount chief, found the model of relations between chiefs, divinities and people on the idea of a debt. The ceremonial drink, a seminal substance that regenerates life-force, is the means of a double metamorphosis that duplicates the secular plant’s initial transformation into a sacred drink: the transfiguration of chiefs into divine ancestors, and of male subjects into “strong” men. As the place of transmission of an idealized virility, the kava ceremony could, like male initiation ceremonies in Melanesia, play the role of reproducing masculine identity. Given this activation of the social imagination around the production of masculinity in Polynesian and Melanesian cultures where the dichotomy between the sexes is expressed in rather different ways, might one dimension of this dichotomy not have its roots in a paradoxical experience, namely: the feminine origin of male subjects

Enfanter, est-ce bien « naturel » ? Rite, représentation, fantasme de l’engendrement dans un culte polynésien

Dans le corpus mythique des sociétés de Polynésie, il existe un puissant intérêt pour tout ce qui concerne la reproduction et la filiation et, plus particulièrement, pour l’enfantement et la naissance. Cet article propose une contribution à la discussion sur le caractère « naturel » attribué, dans nos sociétés, aux procès associés à l’enfantement, dans la perspective critique ouverte par Bernard Juillerat. L’analyse d’un ensemble mytho-rituel de Polynésie permet de montrer que, dans ces sociétés où la dichotomie nature/culture ne fait pas sens, l’enfantement est conçu comme un événement constitutif de la société, autrement dit « culturel ».Oral traditions in Polynesian societies focus on reproduction and descent, particularly concerning procreation and childbirth. This article discusses the so-called «natural» character which in our own society is attributed to the process of childbirth, and is in line with the critical perspective proposed by Bernard Juillerat. The analysis of a set of Polynesian myths and rites demonstrates that, here, the nature/culture dichotomy does not make sense, and that childbirth represents a specifically cultural event which can be considered to be constitutive for society

La dimension sexuée de la vie sociale : approches comparatives

Irène Théry, directrice d’étudesPascale Bonnemère, Françoise Douaire-Marsaudon, directrices de recherche au CNRSAgnès Martial, chargée de recherche au CNRS Ce séminaire est consacré depuis plusieurs années à la formation à l’approche comparative de la dimension sexuée des faits sociaux à travers la présentation et la discussion des travaux et problématiques contemporains en histoire, sociologie et anthropologie. Il se présente sous la forme d’un enseignement groupé en « journées d’études », l..

Le territoire d’outre-mer de Wallis-et-Futuna

********** Le Territoire d’Outre-Mer de Wallis-et-Futuna existe depuis 1961. Il a été créé à la suite d’un référendum (décembre 1959) visant le rattachement de Wallis et de Futuna à la France et la transformation de l’ancien protectorat en T.O.M. (94 % de oui). Il est administré par un préfet qui représente le gouvernement français et exerce le pouvoir exécutif avec l’assistance d’un Conseil territorial. Celui-ci est composé des trois chefs traditionnels (Hau ou Sau) de Wallis et de Futuna et..

Chapitre 7. Le kainga aristocratique tongien aujourd’hui

UN CHEF TITRÉ, UN DOMAINE HÉRÉDITAIRE, DES SUJETS Tupouto’a ou la naissance d’un titre royal Les villageois de Taoa vivent sur le domaine héréditaire, ou tofi’a, du prince héritier, Tupouto’a. Le titre de Tupouto’a, ainsi que le domaine afférent, sont en principe attribués à l’héritier de la couronne. L’histoire de la constitution de ce titre et de son tofi’a est instructive. En effet, le titre de Tupouto’a a été crée en 1921 par la dernière reine, Salote Tupou III, pour être donné à un membr..

Chapitre 12. Frère et sœur dans les pratiques quotidiennes et rituelles

LA RELATION FRÈRE-SŒUR Dans L’Exercice de la parenté, F. Héritier montre que la relation frère-sœur, par essence asymétrique, est un élément fondamental de tout système de parenté : « car tout s’y trouve inclus et pas seulement la différence de sexe ; elle est grosse du reste : l’alliance nécessaire avec d’autres unités semblables, l’engendrement dont elle est issue et les engendrements à venir, le choix entre des principes de filiation, le croisement des lignes collatérales qui en sortent, l..

Food and Wealth

http://epress.anu.edu.au/csp/pdf_instructions.htm