Cultures religieuses, Églises et Europe

Du 8 au 10 juin 2006, s’est tenu dans les locaux de l’Université Lyon III le colloque international « Cultures religieuses, Églises et Europe », organisé par l’Observatoire des Cultures religieuses de Lyon-Fourvière fondé par Jean-Dominique Durand, avec le soutien de RESEA et du Laboratoire de Recherche Historique Rhône-Alpes, de la Fondation italienne Cassamarca Trevigiana, et de la Commission Européenne. Il s’inscrit dans le Programme de recherches soutenu par le C.N.R.S. et dirigé par Robe..

La visite du camp : missions sanitaires du cicr auprès des prisonniers de guerre français détenus en Allemagne

C’est un pays accablé par la défaite militaire, la débâcle, l’exode, un armistice humiliant et l’occupation qui, au cours de l’été 1940, doit subir la capture de près de deux millions d’hommes et leur envoi en Allemagne. À la fin du mois d’octobre 1940, alors que le transport des prisonniers de guerre (pg) est presque achevé, la Croix-Rouge française presse le Comité international de la Croix-Rouge (cicr) d’intervenir auprès du Reich pour adoucir des conditions de détention jugées insupportab..

La religion populaire en questions. Un débat à l’intérieur de l’historiographie religieuse récente

Des deux côtés de l’Atlantique, à partir des années 1970, lestravaux, colloques et publications consacrés à la religion populaire ont connuun essor spectaculaire. Les historiens, en rejoignant les folkloristes, les anthropologueset les sociologues, contribuèrent à faire de la religion populaire unchamp de recherche très prometteur. Cependant, à partir de 1975-1980, descontroverses et des critiques se sont développées. Elles ont été assez fortespour remettre en cause, sur le plan épistémologique et sur le plan sociohistorique,un concept qui pouvait être regardé comme un avatar malheureuxdu structuralisme. Depuis, si la notion de religion populaire n’a pas disparu,les débats antérieurs se sont atténués au profit d’une révision qui insiste,aujourd’hui, sur les marges, les dissidences, qui tient compte de la transformationde l’idée et de la pratique missionnaire, qui admet l’hypothèse d’unévanouissement du religieux dans nos sociétés au moment où s’affirme l’autonomiedes comportements individuels.During in the 1970s, research, conferences and papers published on popular religion took off both in Europe and North America. Historians added their contributions to those of folklore specialists, anthropologists and sociologists to make of popular religion a very promising field of research. However, starting in 1975-1980, controversies and criticisms spread, becoming fierce enough to raise serious questions, from both the epistemological and socio-historical points of view, about a concept that could be seen as an unfortunate re-embodiment of structuralism. Since then, while the notion of popular religion has not disappeared, the dust of the debates of the past has settled, making way for a new focus today on fringes and dissent, that takes into account the way missionary idea and practice have been transformed, and allows for the hypothesis of a fading out of religion in our societies as the independence of individual behavior comes to the fore

Jean-Pierre Méric, Notre-Dame de Bonne Espérance. Une trappe en Médoc (1821-1830)

L’auteur, ancien président de la Société Archéologique et Historique du Médoc, connaît intimement le milieu dont il présente ici un épisode historique. Dans une sorte de postface (p. 199), Jean-Pierre Méric présente son étude comme « un sujet d’histoire locale » qualifié de « mineur ». Nous proposons de remplacer l’expression « histoire locale » par celle, plus appropriée, d’histoire « localisée ». Quant à la portée historique du sujet, elle peut sembler, de prime abord, bien modeste. Faire l..