Les croyances et le croire chez des spiritualistes

À première vue, l’objet de notre enquête, soit les croyances des spiritualistes, peut sembler très flou. Nous présenterons tout d’abord une topologie heuristique des croyances de spiritualistes membres du groupe sur lequel est centrée notre enquête. Le spiritualisme se distingue en effet par certaines croyances — on peut contacter les esprits des défunts et ces derniers peuvent venir en aide aux vivants — ainsi que par sa conception des dons spirituels dont chaque être humain serait doté. La guérison par les mains ou à distance, la clairvoyance, la clairaudience et la psychométrie (voyance à travers les objets) figurent ainsi parmi les dons possibles. Puis, nous essaierons de montrer que le caractère apparemment flou des croyances (la diversité de leur provenance, la variabilité des croyances au sein du groupe spiritualiste) n’empêche pas que la croyance religieuse s’épanouisse dans la vie de ces gens. Nous examinerons à cet effet de quelle manière les pratiques spécifiques au spiritualisme (par comparaison aux religions classiques en Occident), soit la médiumnité (voyance) et la guérison, servent à renforcer la foi. Finalement, nous nous pencherons sur la question de l’appartenance religieuse de ces personnes (souvent, elles ne se considèrent pas comme « spiritualistes ») et sur le rôle de l’église qui fait l’objet de notre enquête (nommée l’Église spirituelle de la guérison) dans la foi religieuse de ses membres.At first, the object of our study, spiritualists religious beliefs, may seem quite amorphous. I will first present a heuristic topology of the beliefs of the spiritualists who are members of the group that is the focus of my study. Spiritualism is distinct from many other groups present in North America by virtue of certain beliefs—e.g., that one can contact the spirits of the dead and they in turn can help the living—as well as in its notion of the spritual gifts with which every human being is endowed. Healing by the laying on of hands or at a distance, clairvoyance, clairaudience and psychometry (clairvoyance via material objects) are among the possible gifts one may have. Then I will try to show that the apparent vagueness of spiritualist beliefs (their varied provenance, the variablity of beliefs among members of the group) does not hinder the development of faith among these individuals. Specific practices such as mediumship (clairvoyance) and healing, I argue, help reinforce faith. Finally, the question of the religious belonging of the members of the group is raised (often they do not identify as « spiritualists »). Here we look at the role of the church we studied (called the Spiritual Church of Healing) as regards the faith of its members

Catholicism as Living Memory in a Montreal Spiritualist Congregation

Desde 2000 tenho observado uma congregação de Espiritualista em Montreal, a IgrejaEspiritual da Cura. Os membros, geralmente criados como Católicos, muitas vezes experimentam a transformação espiritual significativa pela sua participação na IgrejaEspiritual da Cura. Contudo, isso não afeta o seu sentido da pertinência religiosa.Além disso, os santos, as crenças e o simbolismo católicos são onipresentes nos rituaise nas outras atividades religiosas da Igreja Espiritual da Cura, bem como no discursode membros. A análise apresentada aqui ajuda a compreender a hibridez religiosacontemporânea e mostra como as formas Católicas passadas na paisagem religiosade Quebec são no presente.Palavras-chave: Hibridismo religioso. Espiritismo. Catolicismo

De génération en génération : Identités et projets identitaires de Montréalais de la « deuxième génération »

Cet article s’appuie sur plusieurs recherches menées au cours des années 1990 dans différents milieux sociaux et culturels à Montréal sur la question des identités ethniques des jeunes issus de l’immigration. Ces divers travaux ont permis de constater que les parents immigrants, les parents en union mixte et ceux qui adoptent à l’étranger formulent des projets spécifiques quant à l’identité ethnique de leur enfant et déploient plusieurs stratégies concrètes à cet effet. Une étude récente que nous menons sur les unions mixtes inclut un échantillon de parents qui ont grandi en milieu ethnique minoritaire à Montréal. Leurs projets identitaires pour leurs enfants sont comparés avec leur propre socialisation et les projets identitaires qu’avaient leurs parents immigrants pour eux. Cet article démontre que les projets identitaires actuels des jeunes parents issus de milieux immigrés se distinguent de ceux des cohortes précédentes à plusieurs égards, notamment en ce qui a trait aux enjeux de la réalité pluraliste.This article is based on a number of research projects conducted during the 1990s in various social and cultural environments of Montreal concerning the issue of ethnic identities among young people who are products of immigration. These various initiatives have made it possible to observe that immigrant parents, parents in mixed-couple relationships, and those who have opted for international adoption formulate specific projects as regards the ethnic identity of their children and use a number of concrete strategies to this effect. A recent study that we are conducting involving mixed couples includes a sampling of parents who have grown up in an ethnic minority environment of Montreal. The identity projects they have developed for their children are compared with their own socialization and the identity projects that their immigrant parents had for them. This article demonstrates that the identity projects of today’s young parents from immigrant environments are different from those of previous cohorts in a number of regards, especially with respect to issues linked to a pluralist reality