Re-cognizing Power in the Culture of Dementia Care Knowledge

In light of increasing system demands, system regulations, and constrained resources, those living and working with dementia in the long-term care sector are vulnerable to oppressive care practices. This is true so long as our understanding of how social power affects the ways in which dementia care knowledge is created, shared, and enacted remains limited. Based on prolonged field observations and on informal and formal interviews with care recipients, family members, and staff, the aim of this critical qualitative research was to examine the culture of dementia care knowledge in two sites: a specialized dementia care unit in a long-term home, and an affiliated adult day program. Three key insights arise from this study. The first is that normalizing inclusiveness in generating dementia knowledge is akin to democratizing hierarchical relationships in long-term dementia care work environments; the more that knowledge is co-constructed under ethical conditions of discourse, the more point-of-care staff can contribute to care planning and provision. Second is the temporal distinction between two prominent yet somewhat contradictory care norms: that of contextualizing a responsive behavior, and that of using force to complete daily care tasks. These co-existing care routines not only contest one another, they manifest along different timelines. Third, care providers and recipients can benefit from a three-pronged approach to generating dementia care knowledge wherein an iterative pattern of internalizing, externalizing, and socializing care knowledge yields collectively held organizational knowledge. This study re-conceptualizes “culture” in ways that consider the broader (often oppressive) social forces at play in constituting dementia care knowledge. In addition to its methodological contributions to critical qualitative health research, the study’s implications are relevant to those who espouse ethical and non-coercive dementia care practices, and to knowledge translation scholars who appreciate that as a part of context, the knowledge culture needs to be understood in terms that make clear the influence of social power among and between the culture’s constituents and the intervening knowledge translators

Avant-propos

Les lecteurs de Kentron ont pu prendre connaissance dans les volumes 17 (fasc. 2) de 2001 et 18 (fasc. 1 et 2) de 2002, des premières publications des travaux du groupe Mythe et Psychè (un des axes de l’équipe caennaise du CERLAM, Centre d’études et de recherche sur l’Antiquité et les mythes) consacrés de 1999 à 2003 au « statut et à l’image du corps dans la mythologie et la littérature grecques : corps réel et corps imaginaire ». Je vou..

Présentation

Les chercheurs du Groupe de Recherche Mythe et Psyché ont décidé d’axer leurs réflexions et leurs travaux, dans le cadre du plan quadriennal de recherches du cerla 1999-2003, autour de la question du « statut et de l’image du corps dans la mythologie et la littérature grecques : corps réel et corps imaginaire ». Les cinq perspectives suivantes ont été déterminées : Corps des hommes / corps des dieux. Le corps entre h..

Christine Amiech, Les Phéniciennes d’Euripide. Commentaires et traduction

L’édition commentée des Phéniciennes que publie Christine Amiech, en fait sa thèse de doctorat, est un travail très complet (établissement du texte et traduction, p. 122-231 ; arguments, p. 114-121, complétés par l’Annexe II « Résumés de Pisandre » ; apparat critique, Annexe I ; commentaire, p. 233-609 ; bibliographie, p. 611-618), travail qui fera date dans les études euripidéennes. II peut sembler surprenant de prime abord qu’un chercheur se lance aujourd..

Fonctions du mythe chez Eschyle

Eschyle donne trois fonctions au mythe :I. Le mythe – muthos, récit, fable fournit le sujet et les personnages ;II. Le mythe amène le monde et le temps sur la scène ;III. Le mythe induit les dieux et donne le sens.Aeschylus assigns three functions to Myth :1. Myth (muthos), “story”, “fable”, provides the subject and the characters ;2. Myth brings the world and time to the stage ;3. Myth infers gods and gives meaning

Reynal Sorel, Critique de la raison mythologique. Fragments de discursivité mythique. Hésiode, Orphée, Éleusis

Voici un petit volume d’introduction à la pensée mythologique original, tout à fait utile et recommandable. Paru en 2000, il est passé inaperçu, son auteur n’appartenant à aucune des chapelles qui assurent en France les recommandations. En matière de mythologie, il n’appartient pas à l’idéologiquement correct du structuralisme, relooké anglo-saxon. Sa longue introduction (« Ce qui mérite le plus d’être pensé… », p. 1-42) est essentielle. Relayée par les deu..

Alain Moreau, Mythes grecs II. L’initiation

Alain Moreau nous donne aujourd’hui le deuxième volume de la monumentale publication qu’il a entreprise en six volumes de ses articles et contributions consacrés au fil de sa riche carrière à la mythologie grecque, dont il est aujourd’hui un des plus éminents spécialistes. J’ai déjà rendu compte du premier volume : Origines, publié en 1999 (voir le BAGB, 1999, 4, p. 478-479), qui comporte une double introduction à l’ensemble de la publication : une « ..