Necesidad y contingencia en la vida amorosa

El presente artículo integra el prólogo de Monique David-Menard a su libro Éloge des hasards dans la vie sexuelle (Harmann, Paris, 2011). En el marco de un amplio estudio sobre las categorías de azar y contingencia, se analiza el film Les Regrets (Cédic Kahn, Francia, 2009), presentando una relación entre una mujer y un hombre, que se va haciendo imprescindible a lo largo del tiempo y a la vez invivible. En torno a esta historia, la autora desarrolla la concepción psicoanalítica de objeto, ese elemento inasible, irrisorio y decisivo que circula entre la evidencia de ciertas relaciones sexuales y la inadecuación de las palabras que tratan de dar cuenta de ellas

Negativno v misli Immanuela Kanta

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Subjectivations au féminin (critiques des modèles psychanalytiques et essai de mise à l'épreuve clinique)

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Des folies singulières (universel, singulier, collectif dans la clinique psychanalytique et son rapport à la théorie)

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L' inconscient freudien entre science et croyance (Des années 1890 à 1915)

Le concept d'inconscient découvert entre 1894 et 1909 par S. Freud est tantôt considéré commune une découverte essentielle en sciences humaines, tantôt comme une invention mensongère, tantôt comme une désignation de l'activité cellulaire qui sous-tend la vie psychique. L'usage de ce mot dans la langue commune, scientifique ou clinique attire l'attention par la valeur individuelle et collective dont il est chargé tout en résistant à la précision d'une description scientifique. Largement critiqué en même temps que la psychanalyse depuis la fin du 19ème siècle, il appartient depuis les années 1970 au vocabulaire des neurosciences et des sciences cognitives qui en récusent pourtant la qualité essentielle, celle d'être une instance psychogène qui ne se confond pas avec la vie cellulaire. La lecture de quatre scientifiques intéressés par la psychologie et connaisseurs de l'oeuvre de S. Freud, Georges Edelman, Antonio Damasio, Jean-Pierre Changeux et Lionel Naccache montre comment la signification du concept d'inconscient dépend de sa place dans l'ordonnance de la matière. Nous faisons l'hypothèse que la situation de l'inconscient dans la nature est indissociable de la reconnaissance du langage comme structure dynamique d'un nouveau type, avec pour conséquence l'apparition d'un ordre naturel, psychologique, dont les structures, la matière et les lois se distinguent de celles énoncées par la biologie.The concept of unconscious discovered by S. Freud between 1894 and 1909 is sometimes seen as essential in Humanities, sometimes as a false invention, sometimes as a cell activity underlying psychic life. The use of this word in the common, scientific or clinical language draws attention by the individual and collective value which it is responsible for, although it resists the precision of a scientific description. Widely criticized as psychoanalysis since the end of the 19e s it is commonly used since the 1970 s by the neurosciences and cognitive sciences authors who reject yet essential quality, to be a psychogenic instance which is not synonymous with cellular life. The reading of our scientists concerned by Psychology and knowing the work of S. Freud, Georges Edelman, Antonio Damasio, Jean-Pierre Changeux and Lionel Naccache shows how the meaning of the concept of the unconscious depends on its status in the physics matters. We assume that the situation of the unconscious in nature is inseparable from the recognition of the language as dynamic structure of a new type, with result the appearance of a natural, psychological order, whose structures, matter and the laws differ from those set out by the biology.PARIS7-Bibliothèque centrale (751132105) / SudocSudocFranceF

The Psychoanalysis Facing The Reality of Incest (Trauma, Memory, Recovery)

L'inceste n'est pas l'œdipe . L'affirmation bien connue de Paul-Claude Racamier a-t-elle ôté définitivement le doute éprouvé, voire exprimé, par certains analystes envers leur patient(e) victime de violences incestueuses ? Les récits ou les témoignages des victimes d'inceste recueillis dans cette thèse montrent que leur tentative de dévoiler ce secret inavouable continue de se heurter à une théorie préconçue du fantasme originaire. Une question d'éthique se pose dans l'écoute analytique de la victime de violences incestueuses, tout comme celle des autres formes de violences extrêmes. Prenant distance avec une mise en doute quasi-systématique de la mémoire et du récit de la victime, ce travail vise à explorer la complexité du vécu traumatique de l'inceste : de la souffrance indicible au sentiment de culpabilité indélébile, du déni à la prise de conscience, des symptômes autodestructeurs à la lutte pour la reconnaissance. L'intrication entreun réel terrifiant, un imaginaire menaçant et un ordre symbolique ainsi rendu problématique exige une psychanalyse allant au-delà des conflits intrapsychiques. Tentant une approche interdisciplinaire entre la psychanalyse et la socio-ethnologie, cette recherche sur la mémoire traumatique de l'inceste réel ne remet aucunement en cause la théorie de la sexualité infantile et celle du complexe d'Œdipe. Au contraire, elle cherche à clarifier en quoi la psychanalyse, malgré ses limites, peut aider un sujet ayant subi, en même temps qu'un inceste réel anéantissant, des intempéries oedipiennes.PARIS7-Bibliothèque centrale (751132105) / SudocSudocFranceF

Le primat de l'autre dans la pensée Freudienne (théorie de la névrose et névrose dans la théorie)

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Les fleurs dans le miroir (le féminin dans la culture chinoise et une lecture de la psychanalyse)

La question suivante est souvent posée par les patientes hystériques dans la clinique : qu'est-ce que la femme ? Comment définir la femme ainsi que de son devenir? Freud a habilement évité de répondre à la question directement mais il l'a fait en nous invitant à réfléchir dessus. Il change, en effet, l'orientation de la question en direction du désir de femme. Freud ne dit plus qu'est-ce la femme ? mais que veut la femme ? . Il a essayé de répondre à cette question en élaborant la théorie de l'envie du pénis (Penisneid). Et, dans un deuxième temps, il a nommé le désir féminin comme le continent noir , impossible à connaître. Après Freud, Lacan a introduit la linguistique et les mathèmes dans la psychanalyse. Avec la logique de la sexuation, il apporte deux propositions radicales. L'une La femme n'existe pas , l'autre il n'y pas de rapport sexuel. , c'est-à-dire, la femme n'appartient ni à être ni à avoir le phallus. Le rapport des deux sexes ne peut pas s'écrire comme xRy. Lacan, dans la langue philosophique, trouve une façon particulière et un échappatoire pour formuler l'impossible du féminin. Quand on parle, en chinois, de la femme qu'est-ce qui résonne dans l'inconscient ? Les deux impossibilités , l'orientale et l'occidentale, ont-elle un même statut ? Les équivoques abondantes dans la langue et dans l'écriture chinoise permettent une souplesse dans l'expression d'une impossibilité. Le caractère chinois, se rapportant au son, à la forme et aux sens, est une représentation du corps, une incarnation du signe individuel, représentable par la structure de Moebius. Il est un outil indispensable dans la pratique psychanalytique en Chine. Après le Dao , la voie, le dire, le Taoïsme en tant que philosophie et religion nous propose le concept Wu (le vide) pour envisager le féminin. Ce vide est subtil car il n'est équivalent au rien ni au il n'y a pas et il produit les milles choses . Ce concept du vide taoïste initié par Laozi, repris et développé par Zhuangzi et qu'on retrouvera dans l'école du bouddhisme Ch'an. Sur cette place vide, on trouve une place du féminin, une place reproductrice et même créatrice, même si cette notion n'est pas synonyme de celle, occidentale, de création.The question is often asked by hysterical patients in clinical settings: what is "woman"? How to define and to become a woman? Freud has cleverly avoided answering this question directly, but he invited us to think about it. In fact, he changed the orientation of the question towards woman's desire. Freud was no longer saying, "What is woman?", but " What does woman want? ". He tried to answer this question by developing the theory of the penis envy (penisneid). Then, he pointed out woman's desire as "the dark continent", an unknowable matter. Following Freud, Lacan introduces linguistic theories and "mathemes" in psychoanalysis. With the logic of sexualisation, he brings two radical propositions. One is "There is no sexual rapport", the other "The woman does not exist'. That is to say, a part of woman does not belong to "be" or to "have" the phallus. The relation of the two sexes cannot be written as xRy. Lacan, with philosophical language, has found a special way to formulate this "feminine impossible".So when we talk about "woman" in Chinese language what does resonate in the unconscious? This two "impossibilities", in the East and the West, do they have the same status?The abundant ambiguities in the Chinese language and writing allow flexibility in this expression of impossibility. The Chinese character referring to sound, form and meaning, is a representation of the body, an incarnation of the individual sign, representable by the structure of the Wbius Band. It is an indispensable tool in psychoanalytic practice in China.After the "Dao", the Way, the Say, Taoism as a philosophy and religion proposes the concept of "Wu" (or Vacuum) to consider the feminine. This Vacuum is subtle because it is not the equivalent of "nothing" or of "there is not", but "it produces thousand things." This concept "Vacuum" initiated by the Laozi, then by Zhuangzi, adopted and developed by the school Ch'an Buddhism. This empty space, it is the place of the feminine, the place of the "reproductive" and even "creative", even though it is not the replica of the Western concept of creation.PARIS7-Bibliothèque centrale (751132105) / SudocSudocFranceF