« Negarešī now be zabān va še‘r-e Jamāl al-Dīn ‘Abd al-Razzāq Eṣfahānī ». Majalle-ye ‘elmī-pažūhešī-ye dāneškade-ye adabiyyāt va ‘olūm-e ensānī-ye dānešgāh-e Eṣfahān, n° 41, tābestān 1384, pp. 229-250. [Un nouveau regard sur la langue et la poésie de Jamāl al-Dīn ‘Abd al-Razzāq Eṣfahānī]

Cet article est consacré au poète Jamāl al-Dīn ‘Abd al-Razzāq Eṣfahānī, maître de la qaṣīde panégyrique et contemporain de Ḫāqānī (deuxième moitié du VIe/XIIe s.). Depuis l’article pionnier de Sa‘īd Nafīsī (Armaġān, 1304/1925-6), force est de constater que l’œuvre de ce poète a fait l’objet de peu de travaux – surtout comparée à celle de son fils, le célèbre Kamāl al-Dīn Ḫallāq al-Ma‘ānī. Maẓāherī, fin connaisseur de la littérature persane classique, et Qānūnī, qui a mené sous sa direction à ..

« The Saljūq Campaign against the Crimea and the Expansionist Policy of the Early Reign of ‘Alā’ al-Dīn Kayqubād ». JRAS, Series 3, 16(2), 2006, pp. 133-149.

Cet article propose de réévaluer le début du règne du plus célèbre sultan de la dynastie des Saljūqs de Rūm, ‘Alā’ al-Dīn Kay-Qubād (1219-1237) en étudiant les tenants et les aboutissants de l’expédition navale contre le port de Subak en Crimée. Après avoir constaté l’absence de recherche sur cette expédition (à part l’article ancien Yakubovskii), l’A. résume le récit d’Ibn Bībī et fait l’inventaire des autres sources disponibles. L’analyse historique proprement dite commence par la datation ..

Ardestān-nāme. 2 vols, Tehrān, Vezārat-e farhang va eršād-e eslāmī, 1381/2003, 1185 p.

Ces deux volumes regroupent 55 articles consacrés à la région d’Ardistān, dans la province d’Iṣfahān. Située en bordure du désert à mi-chemin entre Kāšān et Nā’īn, la région est surtout célèbre pour ses deux mosquées saljuqides ; l’un des enjeux de ce recueil d’articles, dont les auteurs sont des érudits locaux, est de montrer que sa richesse va bien au-delà. Plusieurs articles de synthèse présentent la géographie d’Ardestān (not. pp. 987-1105) et les principaux monuments de la région (pp. 33..

« L’obscénité du vizir ». Arabica, 53 (1), 2006, pp. 54-107

L’Aḫlāq al-wazīrayn est l’un des textes les plus féroces de la littérature arabe classique. Son auteur, Abū Ḥayyān Tawḥīdī, y règle ses comptes avec les deux vizirs būyides Ibn ‘Amīd et Ṣāḥib Ibn ‘Abbād, réservant toute sa hargne pour le second. Frédéric Lagrange, professeur d’arabe à la Sorbonne, connaît bien ce texte pour en avoir donné récemment une remarquable traduction française (La satire des deux vizirs, Paris, Actes Sud/Sindbad, 2004). Dans cet article, basé sur une communication pré..

« Taḥlīlī az vaḍ‘iyyat-e bāft-e tārīḫī-ye šahr-e Eṣfahān ». Farhang-e Eṣfahān, n° 28-29, (1383/2004), pp. 72-71. [Une analyse de l’état du tissu urbain historique d’Isfahan]

Ce court article étudie les problèmes liés à la rénovation du centre historique d’Isfahan. Les centres historiques traditionnels iraniens n’ont pas profité de la modernisation du pays ; aujourd’hui, ils se retrouvent souvent dans un état lamentable, comme l’illustre la situation des quartiers de Darb-e Shazdeh à Shiraz et Fahadan à Yazd. C’est particulièrement vrai à Isfahan où l’espace historique, qui occupe environ 1300 ha., correspond aux vieux quartiers pré-safavides de Dardasht et Jubare..

« Mise en valeur du sol et production : de la “révolution agricole” aux difficultés du bas Moyen Age », in : J.-C. Garcin, dir., Etats, sociétés et cultures du monde musulman médiéval Xe-XVe s. Tome II, Paris, P.U.F., 2000, pp. 175-198.

Pierre Guichard s’est chargé de la rédaction de deux chapitres concernant la situation des paysans dans les pays musulmans aux temps post-classiques pour la synthèse sur les sociétés musulmanes de cette période dont J.-Cl. Garcin est le maître d’œuvre (cf. c.r. n° 10). Nos connaissances sur ce domaine sont limitées par la quasi totale absence d’archives, qui oblige les historiens à se limiter à la présentation de cas concrets et d’exemples locaux, bien loin des grandes synthèses dont on dispo..

Qabīle-ye Tamīm va naqš-e ān dar tārīḫ-e eslām va Īrān. Qom, Ketābḫāne-ye taḫaṣṣoṣī-ye tārīḫ-e eslām va Īrān, 1382/2004, 304 p., index. [La tribu des Tamim et son rôle dans l’histoire de l’Islam et de l’Iran]

Cet ouvrage est consacré à la tribu arabe des Tamīm depuis l’époque pré-islamique jusqu’à la chute du califat umayyade. Plus grande tribu du Nord de l’Arabie, les Tamīm jouèrent un rôle essentiel durant les premiers temps de l’histoire de l’Islam, que ce soit dans le déclenchement de la ridda, la fondation des villes de garnison iraquiennes, la conquête de l’Iran (même si la recension de Sayf b. ‘Umar al-Tamīmī, sur laquelle se basa Ṭabarī, exagère leurs exploits au détriment des autres tribu..

« Savāneḥ-e rūzgār va zendegī-ye Jamāl al-Dīn ‘Abd al-Razzāq Eṣfahānī ». Nāme-ye Farhangestān, VI-4, (1383/déc. 2004), pp. 85-95. [L’époque et la vie de Jamal al-Din ‘Abd al-Razzaq Esfahani]

Jamāl al-Dīn al-Eṣfahānī, alias Jamāl Naqqāš, était au 6e/12e s. le plus grand poète d’Eṣfahān avant que son fils, le célèbre Kamāl al-Dīn Esmā‘īl, ne vienne prendre sa relève et éclipser sa gloire. En 1987, le chercheur suisse Michael Glünz avait fait paraître un article stimulant sur la façon dont les qasidas de Kamāl al-Dīn reflétaient les conditions historiques, en l’occurrence dramatiques (cf. « Der Zerfall der Ordnung aus der Sicht des Isfahaner Dichters Kamâl od-Din Esmâ’il (7./13. jh...

« The Histories of Isfahan: Mafarrukhi’s Kitāb maḥāsin Iṣfahān ». Iranian Studies, vol. 33, n° 1-2, (2000), pp. 117-132.

En ce qui concerne Iṣfahān durant la période pré-mongole, nous disposons de trois histoires locales. Les deux plus anciennes sont des dictionnaires biographiques (Abū’l-Šayḫ et Abū Nuʽaym) essentiellement consacrés aux traditionnistes, la troisième (le K. Maḥāsin Iṣfahān de Māfarrūḫī), rédigé sous le règne du sultan Malik-Šāh, est un texte différent, relevant de l’adab et de l’anthologie poétique. Avec le présent article consacré à ce dernier ouvrage, Paul n’a ni l’intention de faire une hist..

Maisons d’Ispahan. Paris, Maisonneuve & Larose, 2001.

La patrimoine architectural d’Ispahan est, on le sait, l’un des plus riches d’Iran, sinon le plus riche. Pourtant, si l’architecture monumentale (palais, mosquée, madrasa) a suscité de nombreuses études, l’habitat traditionnel de la période safavide est quant à lui très mal connu en Europe. Le raffinement de la cour-jardin, la taille et le décor du tālār (salon de réception), la beauté de l’orossi (la fenêtre en bois menuisé qui fait face au bassin) attestent à leur manière de l’opulence des ..