Objets de peu

RésuméÀ partir d’une approche ethnographique, ce texte analyse la manière dont le marché à réderies, ou vide-grenier, propose un mode communautaire de recyclage des objets de peu. À l’extrême de leur fonctionnalité, de leur valeur d’usage, s’entrevoit en eux la possibilité du rachat de l’histoire comme conservation de ce qui ne doit pas disparaître. Ce rachat repose sur l’accomplissement d’un travail de mémoire par lequel l’histoire se voit triée, jugée et construite. La dette envers l’histoire, par l’intermédiaire de l’objet, peut s’entendre comme devoir de mémoire.AbstractThis text analyzes, from an ethnographic standpoint, the way in which «réderies» markets – local jumble sales – offer a collective means of recycling objects of little value. Having almost exhausted their practicality and become useless, they offer the possibility of historical redemption through the preservation of what must be safeguarded. Acquiring these objects implies a process of remembrance whereby history is sorted out, judged and written. Our debt towards history, embodied by these objects, can be construed as a necessary act of remembrance

Martor. Revue d'Anthropologie du Musée du Paysan Roumain, 1996, I : L'étranger autochtone

Debary Octave. Martor. Revue d'Anthropologie du Musée du Paysan Roumain, 1996, I : L'étranger autochtone. In: L'Homme, 1998, tome 38 n°145. De l'esclavage. pp. 282-284

Dejetos e memórias (Déchets et mémoires)

J’ai souvent abordé la question du musée et patrimoine en la comparant à une fable, celle d’un repas, comparant l’histoire et la vie à une fête. C’est l’histoire d’une fête, d’un repas partagé où après avoir accumulé des richesses pour les consommer, le temps passe et à la fin du repas, à la fin de l’histoire, la question se pose de savoir ce que l’on va faire des restes. Que faites vous des restes d’un repas? Que faire des restes d’une histoire non consommée, d’une histoire qui demeure présente?J’ai souvent abordé la question du musée et patrimoine en la comparant à une fable, celle d’un repas, comparant l’histoire et la vie à une fête. C’est l’histoire d’une fête, d’un repas partagé où après avoir accumulé des richesses pour les consommer, le temps passe et à la fin du repas, à la fin de l’histoire, la question se pose de savoir ce que l’on va faire des restes. Que faites vous des restes d’un repas? Que faire des restes d’une histoire non consommée, d’une histoire qui demeure présente

L'écomusée est mort, vive le musée

This dissertation deals with how in tbe town of Le Creusot, in the space of one generation, the void left by tbe bringing down of a System of patemalistic industry and the subsequent work loss has been little by little replaced by museographie institutions. The site for this museum, constructed in the one time residence of the directors, the Schneiders, has become the focal point for this entire history. The impossible task of restageing history when that history has no objects to exhibit (because they are, simply, the industry itself) has helped introduce a new type of museography, the Ecomuseum. The history of Le Creusot 's cultural paternalism, and its eventual destitution, is played out in the mise en scène and in the space of this living museum (through the work of many artists and researchers) .Ce texte raconte comment au Creusot, le temps d'une génération, se sont succédées des formes muséographiques qui ont accompagné le démantèlement d'un système de production paternaliste et la perte du travail. La scène muséale, érigée dans l'ancienne résidence patronale des Schneider (le Château de la Verrerie), est devenue l'objet de cette histoire. L'impossible mise en mémoire d'une histoire sans objets à exposer (ceux de l'industrie) a provoqué l'avènement d'une nouvelle muséographie: celle de l'écomusée. Dans la mise en scène et en espace d'un musée vivant (qui a mobilisé nombre d'artistes et de chercheurs) se sont rejouées l'histoire et la destitution d'un paternalisme culturel.Este texto describe de que manera, durante una generación en Creusot, se llevó a cabo la sucesión de diferentes estilos museograficos mientras se operaba, paralelamente, el desmantelamiento de un sistema de producción paternalista y la pérdida del trabajo. La escena museistica, erigida en la antigua residencia patronal de los Schneider (el Castillo de la Verrerie), se volvió el objeto central de esta historia. La imposibilidad de salvaguardar la memoria de una parte de la historia - por la ausencia de objetos de exposición que aludieran al medio industrial- provoco el advenimiento de una nueva museografia : la del ecomuseo. Gracias a la puesta en escena y a la disposición espacial de un «museo vivo» -por el que se mobilizaron numerosos artistas e investigadores- pudieron recrearse la historia y la destitución de un paternalismo cultural.Debary Octave. L'écomusée est mort, vive le musée. In: Publics et Musées, n°17-18, 2000. L'écomusée : rêve ou réalité (sous la direction de André Desvallées) pp. 71-82

Les travers des mots ; à travers “Les Noms de l’histoire”. À propos de Jacques Rancière, Les Noms de l’histoire, Essai de poétique du savoir, Paris, La Librairie du XXe siècle, Seuil, 1992

Debary Octave. Les travers des mots ; à travers “Les Noms de l’histoire”. À propos de Jacques Rancière, Les Noms de l’histoire, Essai de poétique du savoir, Paris, La Librairie du XXe siècle, Seuil, 1992. In: Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie, n°19, 1996. Dossier : Naître en marge. pp. 118-121

Martor. Revue d'Anthropologie du Musée du Paysan Roumain, 1996, I : L'étranger autochtone

Debary Octave. Martor. Revue d'Anthropologie du Musée du Paysan Roumain, 1996, I : L'étranger autochtone. In: L'Homme, 1998, tome 38 n°145. De l'esclavage. pp. 282-284