Le symbolisme du sang et de l'eau en Jn 19, 34

I. Quelques repères dans l'histoire de l'exégèse de Jn 19,34II. Les problèmesIII. Portée symbolique et interprétation théologique du sang et de l'eauConclusio

La vérité de l'Écriture et l'herméneutique biblique

Two questions are asked : what is the meaning of the word Truth in the Scriptures ? What are the conséquences of the search of this truth for the interprétation ofbiblical texts ? The answer to thefirst question is easy : asfrom the Old Testament, the Truth is the Révélation of God's plan of Salvation. The New Testament adds that this Révélation is accomplished in Jésus- the Truth (John 14,6) and that it is prolongea in the working of the Spirit of Truth. To the hermeneutical question, the answer is equally clear : extract the «Truth» from the Scriptures, means to show its value of révélation, its « Truth of Salvation». The Truth- Révélation of the Scriptures and its historical truth are not identical and, consequently, the historic-critical method cannot, alone, answer the various epistemological and hermeneutical questions. In conclusion one can put the question : should the theological principle of the Inspiration of Scriptures not regain today an important place in biblical hermeneutics ?De La Potterie Ignace. La vérité de l'Écriture et l'herméneutique biblique. In: Revue théologique de Louvain, 18ᵉ année, fasc. 2, 1987. pp. 171-186

Vatican II et la Bible

La première partie montre la nouveauté de la constitution dogmatique Dei Verbum par rapport aux documents antérieurs du Magistère sur la Bible : pour la première fois, l'Écriture est située dans un ample contexte théologique, celui de la Révélation et de l'histoire du salut. La question primordiale qui se pose dès lors est celle de l'interprétation chrétienne de l'Écriture. La deuxième partie étudie trois aspects essentiels de ce problème : a) l'étude de l'Écriture «doit être comme l'âme de la théologie » (D.V., 24) : origine historique et sens concret de cette formule; b) l'Écriture enseigne «la vérité en vue de notre salut» (D.V., 11) : on doit donc distinguer entre la vérité historique de l'Écriture et sa «vérité salutaire»; c) il faut interpréter la Sainte Écriture «dans le même Esprit où elle a été écrite» (D.V., 12), c'est-à-dire chercher «l'intelligence spiri- tuelle de l'Écriture, telle que les siècles chrétiens l'ont comprise» (H. de Lubac). Dans la conclusion, on constate qu'il n'y a toujours pas de véritable «réception» de ces enseignements de Vatican II sur la Bible.de La Potterie Ignace. Vatican II et la Bible. In: Le deuxième Concile du Vatican (1959-1965) Actes du colloque organisé par l'École française de Rome en collaboration avec l'Université de Lille III, l'Istituto per le scienze religiose de Bologne et le Dipartimento di studi storici del Medioevo e dell'età contemporanea de l'Università di Roma-La Sapienza (Rome 28-30 mai 1986) Rome : École Française de Rome, 1989. pp. 477-496. (Publications de l'École française de Rome, 113

Wiara w Pismach Janowych

Ignace de la Potterie in his artide underlines the importance of the reality of faith in the Johannine writings. The autbor ofthe Fourth Gospel uses the verb "to believe" in different expressions in order to show the dynamism of faith. By hearing the word of God, seeing and contemplating it the believers are able to walk on the way of faith in Jesus as Messiah and Son of God

Vatican II et la Bible

La première partie montre la nouveauté de la constitution dogmatique Dei Verbum par rapport aux documents antérieurs du Magistère sur la Bible : pour la première fois, l'Écriture est située dans un ample contexte théologique, celui de la Révélation et de l'histoire du salut. La question primordiale qui se pose dès lors est celle de l'interprétation chrétienne de l'Écriture. La deuxième partie étudie trois aspects essentiels de ce problème : a) l'étude de l'Écriture «doit être comme l'âme de la théologie » (D.V., 24) : origine historique et sens concret de cette formule; b) l'Écriture enseigne «la vérité en vue de notre salut» (D.V., 11) : on doit donc distinguer entre la vérité historique de l'Écriture et sa «vérité salutaire»; c) il faut interpréter la Sainte Écriture «dans le même Esprit où elle a été écrite» (D.V., 12), c'est-à-dire chercher «l'intelligence spiri- tuelle de l'Écriture, telle que les siècles chrétiens l'ont comprise» (H. de Lubac). Dans la conclusion, on constate qu'il n'y a toujours pas de véritable «réception» de ces enseignements de Vatican II sur la Bible.de La Potterie Ignace. Vatican II et la Bible. In: Le deuxième Concile du Vatican (1959-1965) Actes du colloque organisé par l'École française de Rome en collaboration avec l'Université de Lille III, l'Istituto per le scienze religiose de Bologne et le Dipartimento di studi storici del Medioevo e dell'età contemporanea de l'Università di Roma-La Sapienza (Rome 28-30 mai 1986) Rome : École Française de Rome, 1989. pp. 477-496. (Publications de l'École française de Rome, 113