L’antisémitisme dans les œuvres de l’écrivain russe-juif S. Jushkevich

Peu connue aujourd’hui, même des spécialistes, l’œuvre de Jushkevich, composée de nombreuses nouvelles et pièces de théâtre parues entre 1897 et 1927, rencontra à son époque un très grand succès. Ses premiers récits sont bien accueillis par les intellectuels progressistes russes qui voient en lui le peintre fidèle des bas-fonds juifs d’Odessa. Cependant, très vite, certains milieux juifs lui reprochent d’aborder des sujets tels la prostitution juive ou la désagrégation de la famille juive, qui peuvent nuire à la communauté, soucieuse de son image face aux regards globalement hostiles de l’opinion publique russe. La critique extrêmement négative et sans nuance des capitalistes et de la bourgeoisie juives dans certaines de ses pièces de théâtre entraîne Jushkevich dans une dérive antisémite qui provoque une vague d’indignation dans la communauté juive comme chez certains intellectuels russes. Dans cet article, nous tentons d’analyser la valeur des éléments antisémites présents dans certaines œuvres de Jushkevich. Nous abordons également le problème du statut de l’écrivain juif-russe et de sa dépendance à la littérature russe à travers l’adoption des stéréotypes antijuifs qu’elle véhicule de manière traditionnelle au xixe et au xxe siècle. La restitution des œuvres de Jushkevich dans le contexte de la Russie d’avant 1917 permet à la fois d’étudier l’évolution de certaines représentations antisémites et d’en définir les invariants qui constituent, à travers les époques, la base de l’antisémitisme.Anti-semitism in the works of a Russian-Jewish writer, S. Iushkevich. – Iushkevich’s works, which comprise numerous short stories and plays released between 1897 and 1927, while relatively unknown today even of specialists, were very popular in their time. Iushkevich’s first stories were received favorably by Russian liberal intellectuals who saw in him a faithful painter of Odessa’s Jewish lower classes. However, in some Jewish milieus he was very soon blamed for dealing with such themes as Jewish prostitution or the disintegration of the Jewish family which could be harmful to an image-conscious community having to cope with a generally hostile perception in Russian public opinion. Iushkevich’s extremely negative and unsubtle criticism of Jewish capitalists and bourgeoisie in certain of his plays deviated towards anti-semitism, raising a wave of indignation both in the Jewish community and among certain Russian intellectuals. In this article we try to determine to what extent certain of Iushkevich’s works are anti-semitic. We also address the question of the Russian-Jewish writer’s status and how his dependence on Russian literature could lead him to adopt the anti-Jewish stereotypes that it traditionally conveyed throughout the nineteenth and twentieth centuries. Placing Iushkevich’s works back into the context of pre-1917 Russia allows us to study the evolution of certain anti-semitic representations and to define their invariants which have through time constituted the basis of anti-semitism

Catherine Géry, Hélène Mélat (eds.), Le littéraire et le visuel dans la culture russe des xxe et xxie siècles

Dans les Cloches de Bâle de Louis Aragon, au général Dorsch qui formule son appréhension de voir l’armée disqualifiée en raison de son inutilité, Brunel, un usurier déchu reconverti en agent secret, répond par un discours vantant les mérites du parasitisme : « Nous sommes tous des parasites. Pourquoi ne pas l’avouer ? Il n’y a là rien qui me choque. En quoi est-il mieux d’être la bête qui a des parasites, que le parasite sur le dos du bétail ? » Cette image positive et valorisée du parasite i..

Michel Niqueux, Correspondance en français entre Alexis Konstantinovitch Tolstoï et Boleslav Markévitch (1858-1875) : controverses littéraires et poétique

Dans un ouvrage collectif récent un auteur met en évidence l’importance des échanges épistolaires entre savants pour la construction des savoirs. Les lettres, explique-t-il, éclairent les projets et les méthodes, elles apportent des informations de première main sur les hommes et leurs œuvres. Elles mettent également les échanges dans l’espace et en établissant des ramifications et des réseaux de sociabilité avec leurs implications linguistiques, politiques, religieuses et culturelles. À un au..

Annie Épelboin, Assia Kovriguina, La Littérature des ravins : écrire sur la Shoah en U.R.S.S

Le livre publié par Annie Épelboin et Assia Kovriguina s’inscrit dans un double mouvement de (re)découverte de la spécificité de la Shoah en Ukraine et de la littérature se rapportant aux tueries des populations, principalement de la population juive sur le territoire soviétique. Généralement les exécutions massives, que ce soit à Kertch, Odessa ou encore à Kiev, ou dans d’autres localités moins importantes, se déroulèrent aux abords de ravins naturels (jar) ou de fossés anti‑chars. Selon des ..

In memoriam Michel Aucouturier

En 1995 ou 1996, j’avais décidé de rédiger une thèse sur un sujet qui me tenait à cœur, la « littérature russe-juive ». À cette époque j’habitais à Fontainebleau et il était donc logique de chercher à Paris un professeur susceptible de m’encadrer dans mes recherches. Un nom s’imposa tout de suite à moi, celui de Michel Aucouturier. Il incarnait pour moi le savoir académique et le prestige de la Sorbonne. Il me reçut dans son bureau situé dans le cadre solennel et majestueux du G..

Ben Hellman, Fairy Tales and True Stories. The History of Russian Literature for Children and Young-People (1574-2010)

Les portes d’un camion de livraison s’ouvrent et une caisse en provenance d’un pays exotique s’écrase sur le sol. Il en sort un petit animal de race indéterminée portant le nom de Čeburaška et dont les yeux noirs tout ronds et les grandes oreilles de peluche soulignent la douceur et la naïveté. Un crocodile s’approche de lui pour faire connaissance. Ils sont bientôt rejoints par une vielle dame nommée Chapeau-claque (Šapokljak) qui va leur apporter son aide dans la restauration d’une école ab..

Leonid Livak, The Jewish Personna in the European Imagination

« Le Roi est mort. Vive le roi ! ». La formule rituelle, prononcée lors de l’annonce de la mort d’un roi de France et de la montée sur le trône d’un nouveau souverain, peut désormais être appliquée au concept de littérature « russe juive ». En effet, le livre de Leonid Livak devrait, selon nous, mettre un point final aux débats sur l’existence d’une littérature « juive russe » et l’appartenance d’écrivains juifs, d’origine juive ou de culture juive, à cette création littéraire qui, comme le s..

Le voyageur et l’émigré

RésuméLa même année, en 1917, le peuple juif vit se concrétiser ses espoirs de la fondation d’un foyer juif en Palestine et de la création d’une société égalitaire en Russie. Pour les sionistes ou pour les juifs engagés dans la construction d’un nouveau pays, deux territoires, Eretz Israël et l’URSS, incarnèrent la réalisation des espérances messianiques. Dans la littérature des années 1920, un certain nombre de textes reprirent et développèrent le motif de l’Exode pour illustrer le retour sur la terre promise ou l’installation des juifs dans des colonies agricoles en Ukraine. Mais si dans les œuvres rédigées tout de suite après la révolution les deux paysages, juif et russe, cohabitent, par la suite, la thématique biblique fut reprise à des fins idéologiques pour illustrer la victoire de la pensée sioniste ou, au contraire, de l’idéologie soviétique. Ainsi, à la fin de leur périple à travers le « désert égyptien », les juifs se retrouvèrent dans le désert du Néguev ou dans la steppe ukrainienne.La radicalisation de la société soviétique à partir du Grand Tournant de 1929 se concrétisa en particulier par la fermeture de toutes les organisations juives et une intensification de la lutte contre le sionisme. Quelques œuvres de la littérature soviétique furent consacrées à la description de l’échec de l’« expérience sioniste » sur la Terre promise et le retour des « pionniers » en URSS. La fin de leur périple les conduisit au Birobidžan qui est présenté comme la dernière étape d’un voyage menant hors d’Égypte, vers la liberté.The Exodus motif in Russian literature of the 1920s and 1930sIn 1917, the Jewish people’s dream of a Jewish settlement in Palestine and desire for a more equal society in Russia came true. For Zionists or Jews involved in the building of a new country, two territories, Eretz Israel and the USSR, embodied the fulfillment of their respective messianic hopes. Several literary works of the 1920s developed the Exodus motif to illustrate the return to the Promised Land or the settling of Jews in agricultural colonies in Ukraine.However, if the jewish and Russian landscapes coexisted in the works written just after the Revolution, the biblical theme was later used for ideological purposes to illustrate the victory of Zionist thought or, on the contrary, of Soviet ideology. Thus, at the end of their journey in the Egyptian desert, the Jews found themselves in the Negev desert or in the Ukrainian steppe. The radicalization of Soviet society from 1929 resulted in the closing of all Jewish organizations and an intensification of the struggle against Zionism. Some Soviet works were devoted to the description of the failure of the Zionist experience in Eretz Israel and the return of the pioneers to the Soviet Union. The journey led them to Birobidzhan, which these works depicted as the last stop of a journey from Egypt toward freedom

Maxim D Shrayer., I saw It: Ilya Selvinsky and the legacy of bearing witness to the Shoah

Ce nouvel ouvrage de M. Shrayer s’inscrit dans la continuité de ses travaux sur les deux grands domaines de la littérature russe-juive et la création littéraire ou « témoignages littéraires » que des écrivains russes juifs sur la « Shoah » rédigèrent durant la Seconde Guerre mondiale. En effet, l’A. a déjà publié une très importante anthologie de la littérature juive russe ainsi que des articles de référence sur des œuvres composées pendant la guerre contre le nazisme par Il´ja Èrenburg, Pave..

Kiril Feferman, The Holocaust in the Crimea and the North Caucasus

Le livre de Kiril Feferman aborde un sujet jusqu’à présent très peu étudié, celui du massacre des Juifs durant la Seconde Guerre mondiale en Crimée et dans le Caucase du nord. Les principaux documents connus sur cette région et cette période furent rédigés pour Le Livre noir par, entre autres, Viktor Šklovskij, Il´ja Erenburg et Lejb Kvitko, qui transcrivirent des témoignages portant sur les massacres perpétrés par les Allemands à Kislovodsk, Stavropol, Kerč´, Džankoj, Jalta, où, comme le rap..