Postérité de Saint Augustin dans la littérature miraculeuse des xvie et xviie siècles en Espagne

L’Espagne des xvie et xviie siècles est le théâtre d’une intense activité textuelle autour du récit de miracle, et cette prolifération s’explique avant tout par le contexte historique et politico-religieux. Tout d’abord, l’Espagne est indéniablement, entre les xive et xvie siècles, l'un des pays d'Europe les plus dynamiques en matière de fréquence d'apparitions – surtout mariales – et d'édification de nouveaux sanctuaires. Or, qui dit nouveau sanctuaire dit nouveau culte, nouvel intercesseur ..

Los diferentes tratamientos del espacio del milagro en tres versiones de los milagros de la Virgen de Guadalupe (siglos XV-XVII, codex, Talavera, Montalvo)

En la España de los siglos XVI y XVII, la relación de milagro parece ser un micro-género omnipresente para quien se interesa en la literatura religiosa. Elemento imprescindible de la literatura hagiográfica, se difunde desde los orígenes del género y la literatura cristiana primitiva en las Vitae, miracula y otras Legenda aurea ; esta literatura hagiográfica continúa con enorme vitalidad durante el período moderno, lo que se evidencia a través de numerosas ediciones, partes y reediciones de l..

Continuidad y novedad en las relaciones de milagros del siglo xviii

En España, desde las últimas décadas del siglo xvii, las evoluciones intelectuales vinculadas con el desarrollo del movimiento europeo de la Ilustración llegaron a influir, más allá de los terrenos científicos y críticos, en el campo de la historia religiosa, de las prácticas devotas, y muy directamente en el propio modo de pensar de los eclesiásticos. Los debates teológicos de la época, las puestas en tela de juicio de parte de la historia nacional y eclesiástica antigua, tanto como los proy..

Établissement de la norme et possibilités d’écart dans l’écriture des récits miraculeux

L’Espagne des XVIe et XVIIe siècles est le théâtre d’une véritable prolifération miraculeuse. Nouveaux sanctuaires, nouveaux intercesseurs et donc nouveaux miracles s’y multiplient ; les Papes de la période lui accordent un grand nombre de sanctifications, toutes s’appuyant sur leur lot de nouveaux récits hagiographiques et donc de nouveaux miracles. L’Église espagnole après le Concile de Trente est en parfait accord avec le catholicisme militant des décrets tridentins, et réaffirme la validi..

Sueños de evasión y viajes por tierras extranjeras en las relaciones de milagros (siglos XVI y XVII)

À partir de l’analyse des corpus manuscrits et imprimés des récits de miracles mariaux élaborés par les sanctuaires de Nuestra Señora de Guadalupe et de Nuestra Señora de la Peña de Francia, il s’agit de comprendre comment les récits des pèlerins remodelés par l’institution ecclésiastique se font le réceptacle de diverses manifestations des aspirations à l’évasion des populations chrétiennes rurales, dans l’Espagne des XVIe et XVIIe siècles. Ces aspirations à l’évasion se manifestent au travers de trois modèles possibles: la soif de vivre une autre vie, remodelée par l’action divine et ouverte à la transcendance (miracles de protection divine, résurrections), le désir de s’évader par les voies de la rencontre avec le divin (songes prophétiques et visions célestes), et enfin l’aspiration au voyage comme évasion, qu’elle soit physique ou spirituelle

Marge prescriptive, marge destructrice?. Réflexions sur quelques manuscrits et imprimés

From medieval manuscripts to modern printed books the margin has undergone a radical change: from a blank space it turned into an unavoidable space of knowledge in written culture. It became the space for commentary and / or index, gloss and apostil. This evolution, technically as well as intellectually, transformed the margin into a space of power and instructions which can ultimately dominate, replace or even delete the text itself. This work only aims at analysing a few specific cases where the margin becomes a space of authority ¿ in biblical gloss for instance, or in the paratext of the fictional literature of the 17th century ¿ or a space of destruction of the text itself, as in some religious works before and after the Council of Trent.El margen, desde los manuscritos medievales hasta los impresos de los siglos XV, XVI y XVII, pasa poco a poco del estatuto de espacio en blanco al de espacio indispensable del saber en la cultura escrita; en él encuentran lugar alternativamente o a la vez el comentario y el índice, la glosa y la apostilla. Esta evolución tanto técnica como intelectual hace del margen un espacio de poder y de prescripción, un espacio que puede llegar a dominar totalmente el texto, a sustituirlo, hasta a suprimirlo. Este trabajo solo pretende proponer algunos ejemplos de casos en los que el margen se hace espacio de autoridad frente al texto � como en la glosa bíblica o en el paratexto de la literatura de ficción del XVII � o espacio de destrucción del propio texto, como en algunos textos religiosos del periodo pre y post tridentin