Kinship Matters. Tribals, Cousins, and Citizens in Southwest Asia and Beyond

RéSUMéLes auteurs attirent l’attention sur les ambivalences épistémologiques inhérentes au terme « tribu » et remettent en question la distinction entre secteurs tribaux et non tribaux appliquée aux sociétés dans lesquelles l’islam est largement reconnu. Ils explorent des hypothèses destinées à montrer comment une théorie alternative de la parenté et de la reproduction transgénérationnelle peut contribuer à fournir des explications non téléologiques et non discriminatoires de processus relevant de la construction de la proximité sociale et politique au-delà de toute dichotomie entre famille et État. Le concept clé de nasab, ainsi que ses analogues, est ici défini comme une constante réarticulation de processus simultanément structuraux et historiques qui garantissent rétrospectivement la validité des références aux origines. Celles-ci relèvent de l’articulation, au fil des générations, de fratries via des mariages par permutation (badal) et via la reconnaissance d’affiliations individuelles et collectives, de paternité et de citoyenneté y compris. Cet article souligne aussi la nécessité de développer une théorie adéquate de la parenté afin de contrer le détournement des sciences sociales par des acteurs néo-évolutionnistes et néo-conservateurs qui caricaturent les « sociétés musulmanes » en amalgamant « endogamie », « inceste » et « terreur ».ABSTRACTThe authors draw attention to the epistemological ambivalences inherent to the term ‘tribe’ and question the division of societies in which Islam is widely recognized into tribal and non-tribal sectors. They test hypotheses meant to show how an alternative theory of kinship and transgenerational reproduction can contribute to provide non-teleological and non-discriminatory explanations of processes related to the construction of social and political proximity beyond the family vs. state dichotomy. The key Arabic concept of nasab, and its analogues, is here understood as the constantly recreated articulation of convergent structural and historical processes that retrospectively guarantee the validity of claims of origin by the linkage over time of sibling sets through marriage by permutation (badal) as well as the recognition of individual and collective affiliations, including paternity and citizenship. Further, this article stresses the necessity of developing a comprehensive theory of kinship in order to counter the hijacking of the social sciences by neoevolutionist and neoconservative actors who represent ‘Muslim societies’ through an amalgamation of ‘endogamy’, ‘incest’, and ‘terror’

Mariages arabes

La parenté arabe, loin de se structurer exclusivement autour de sa manifestation la plus emblématique qu’est le mariage entre enfants de frères relève d’une dynamique historiquement complexe de contrôle des apports féminins dans les domaines de la constitution du lien d’alliance, de la symbolique des genres et de la biologie. Dans cette perspective, les représentations arabes de la filiation, savantes comme populaires, concourent à préserver l’illusion d’une prééminence universelle de l’agnatisme dans le cadre d’un exercice cognatique de la parenté. Or, ce biais, partie intégrante de la pratique sociale dont le modèle agnatique veut rendre compte, tend à gommer l’asymétrie des rapports de genre, traitée ici à travers l’analyse de faits a priori aussi disparates que la mariage dit par échange, les représentations métaphoriques de la Parenté matricielle et, plus prosaïquement, la réglementation contemporaine, au Proche-Orient arabe, des techniques de procréation médicalement assistée. Ces phénomènes illustrent tous la manière dont la parenté utérine, bien que « voilée », déstabilise en permanence les représentations agnatiques qu’hommes et femmes arabes partagent à un large degré, sans pour autant compromettre la prééminence culturelle et structurelle du masculin.Arab Marriages. The Female Element. – Arab kinship cannot be reduced to its most noted feature, namely marriage between the children of brothers. Account must also be taken, in historical perspective, of the manifold ways in which female influence over marriage practices, gender symbolism and biological mechanisms has been contained. Both Arab folk and learned conceptions of descent stress the pre-eminence of agnation in what is in effect a cognatic system. This bias, which is part and parcel of the social practice the agnatic model purports to account for, tends to obliterate the asymmetry of gender relations. This theme is here addressed by discussing phenomena at first view as disparate as “exchange marriage”, the metaphoric representation of uterine kinship (rahim) and the regulation of new reproductive technologies in the Arab Near East. Yet, all three reveal the tension through which uterine kinship, “veiled” in discourse, constantly undermines the agnatic conceptions largely shared by Arab men and women, without however negating the cultural and structural centrality of descent from males

Après Gaza ?

Les travaux publiés dans ce volume paraissent à un moment où, une nouvelle fois, en Palestine et en Israël, les données politiques sont en train de changer. Yasser Arafat, le fondateur du mouvement national palestinien, meurt le 11 novembre 2004. Mahmud Abbas, un des derniers leaders historiques de l’OLP, lui succède le 9 janvier 2005 à l’issue d’élections auxquelles a participé la principale force d’opposition, le Hamas. Le nouveau président, élu avec un taux de participation élevé, entrepre..

Laboratoire d’anthropologie sociale

Pierre Bonte, Édouard Conte et Altan Gokalp, directeurs de recherche au CNRS Anthropologie comparative des sociétés musulmanes Le séminaire a pour vocation de promouvoir les travaux individuels et collectifs de doctorants, jeunes chercheurs ou enseignants et chercheurs confirmés, concernant un certain nombre de sociétés ayant en commun la pratique de l’islam dans une aire géographique donnée. Celle-ci, correspondant à l’aire méditerranéenne méridionale, comprend le Maghreb, le Machrek, de lan..

La globalisation ambiguë

Deux transformations sociopolitiques majeures ont marqué l'Europe depuis la fin des années quatre-vingt. D'une part des mouvements migratoires massifs de caractère économique et politique, allant des « périphéries » méridionales vers les centres du Nord. D'autre part l'implosion de vieux États et l'apparition de nouveaux sujets politiques dans la partie centrale et orientale du Vieux Continent. Depuis lors, le thème des appartenances a connu dans les sciences sociales et humaines une co..

Chapitre premier. Adam et consorts. Germanité et filiation de la Genèse au Déluge selon les traditions musulmanes

« Le jour où vous étiez un, vous êtes devenus deux ;mais quand vous serez devenus deux, que ferez-vous ? »(Évangile apocryphe selon Thomas, in Bovon et Geoltrain, 1997 : 35) Comment appréhender la dynamique de la parenté en milieu arabe dans toute sa richesse intellectuelle, historique et sociale (voir Smith, 1885 ; al-Tarmānīnī, 1989), y compris le rôle que la filiation y joue, tant que l’anthropologie persistera à focaliser son analyse sur les seuls mariages entre proches en subordonnant so..

Peut-on devenir Allemand ?

RésuméL’assouplissement de la loi allemande sur la citoyenneté de 2000 (Staatsangehörigkeitsgesetz) trouve une limite majeure dans les restrictions imposées à la reconnaissance de la double nationalité. Si le principe de la filiation est atténué, l’exclusivité du lien entre citoyen et État reste affirmée. Partant, l’objet du présent article est d’examiner, dans une perspective anthropologico-historique, les possibles articulations du refus du Parlement d’établir une parité entre droit du sang et droit du sol, et la persistance de la notion juridique d’appartenance au peuple allemand (Volkszugehörigkeit). Car cette dernière, en maintenant la distinction entre postulants à la nationalité considérés comme « membres du peuple » et ceux classés « étrangers », risque de générer, de droit et de fait, une hiérarchie des citoyens relevant d’un classement ethnique. Aussi peut-elle contribuer à renforcer le cloisonnement d’aires d’endogamie, ce qui doterait d’une force sociale nouvelle le principe de la filiation au moment même où la loi, allemande comme turque, entreprend d’atténuer les rigueurs du jus sanguinis.AbstractThe relaxation of conditions governing access to German citizenship through the Staatsangehörigkeitsgesetz of 2000 find a major limitation in the reluctance to recognise dual nationality. Although the principle of descent is restricted in its application, the exclusiveness of the tie between citizen and state is reasserted. The objet of this article is to examine in both anthropological and historical perspective, the possible links between the German Parliament’s refusal to place jus sanguinis and jus solis on par, and the continued recognition of the legal notion of “membership of the German people” (Volkszugehörigkeit). The latter, in perpetuating the distinction between applicants for German citizenship considered as “compatriots” and those deemed “aliens,” could contribute to generate, in law and practice, an ethnically based hierarchy of citizens. It might also reinforce matrimonial barriers between communities, thus reinvigorating the principle of descent at the very time when both German and Turkish laws are seeking to alleviate the harshness of jus sanguinis

Terre et « pureté ethnique » aux confins polono-ukrainiens

Land and « Ethnic Purity » along the Polish-Ukrainian Borderlands The agrarian economy of the Polish-Ukrainian borderlands (kresy), and in particular of former central Galicia, was long based on a deeply inegalitarian articulation of microfundia and latifundia. After 1945, through an ironic turn of history, they became a unique stronghold of individual peasant property in the areas which remained under Polish control. In contrast, in the areas subjected to Soviet rule, collectivization was quickly imposed ; after 1991, a landscape devoid of lords as well as of peasants suddenly emerged, where, for lack of agrarian reform, vast latifundia lay fallow in expectation of a yet hypothetical « transition ». Placed in a long-term historical perspective, this dual heritage of Soviet times helps us to understand the complex relations between shifts in patterns of land control and the singular versatility of collective identities.Ironie de l'histoire : les marches polono-ukrainiennes (kresy), et notamment la Galicie centrale, dont l'économie agraire était fondée sur une articulation profondément inégalitaire de très petites et de très grandes exploitations, se sont révélées être depuis l'avènement du collectivisme un extraordinaire bastion de la propriété paysanne individuelle dans les régions restées polonaises. En revanche, dans les provinces naguère soviétiques, émerge à l'ère de la « transition » une contrée sans seigneurs ni paysans, où, faute de réforme agraire, se succèdent à perte de vue des latifundia fantômes en attente de devenir. Ce legs du pouvoir des Soviets est replacé dans une perspective historique longue afin de mieux saisir les rapports complexes entre la maîtrise de la terre et la fluidité structurelle des constructions identitaires.Conte Edouard. Terre et « pureté ethnique » aux confins polono-ukrainiens. In: Études rurales, n°138-140, 1995. Paysan au-delà du mur, sous la direction de Edouard Conte et Christian Giordano. pp. 53-85