38 research outputs found
Kinship Matters. Tribals, Cousins, and Citizens in Southwest Asia and Beyond
RĂ©SUMĂ©Les auteurs attirent lâattention sur les ambivalences Ă©pistĂ©mologiques inhĂ©rentes au terme « tribu » et remettent en question la distinction entre secteurs tribaux et non tribaux appliquĂ©e aux sociĂ©tĂ©s dans lesquelles lâislam est largement reconnu. Ils explorent des hypothĂšses destinĂ©es Ă montrer comment une thĂ©orie alternative de la parentĂ© et de la reproduction transgĂ©nĂ©rationnelle peut contribuer Ă fournir des explications non tĂ©lĂ©ologiques et non discriminatoires de processus relevant de la construction de la proximitĂ© sociale et politique au-delĂ de toute dichotomie entre famille et Ătat. Le concept clĂ© de nasab, ainsi que ses analogues, est ici dĂ©fini comme une constante rĂ©articulation de processus simultanĂ©ment structuraux et historiques qui garantissent rĂ©trospectivement la validitĂ© des rĂ©fĂ©rences aux origines. Celles-ci relĂšvent de lâarticulation, au fil des gĂ©nĂ©rations, de fratries via des mariages par permutation (badal) et via la reconnaissance dâaffiliations individuelles et collectives, de paternitĂ© et de citoyennetĂ© y compris. Cet article souligne aussi la nĂ©cessitĂ© de dĂ©velopper une thĂ©orie adĂ©quate de la parentĂ© afin de contrer le dĂ©tournement des sciences sociales par des acteurs nĂ©o-Ă©volutionnistes et nĂ©o-conservateurs qui caricaturent les « sociĂ©tĂ©s musulmanes » en amalgamant « endogamie », « inceste » et « terreur ».ABSTRACTThe authors draw attention to the epistemological ambivalences inherent to the term âtribeâ and question the division of societies in which Islam is widely recognized into tribal and non-tribal sectors. They test hypotheses meant to show how an alternative theory of kinship and transgenerational reproduction can contribute to provide non-teleological and non-discriminatory explanations of processes related to the construction of social and political proximity beyond the family vs. state dichotomy. The key Arabic concept of nasab, and its analogues, is here understood as the constantly recreated articulation of convergent structural and historical processes that retrospectively guarantee the validity of claims of origin by the linkage over time of sibling sets through marriage by permutation (badal) as well as the recognition of individual and collective affiliations, including paternity and citizenship. Further, this article stresses the necessity of developing a comprehensive theory of kinship in order to counter the hijacking of the social sciences by neoevolutionist and neoconservative actors who represent âMuslim societiesâ through an amalgamation of âendogamyâ, âincestâ, and âterrorâ
Mariages arabes
La parentĂ© arabe, loin de se structurer exclusivement autour de sa manifestation la plus emblĂ©matique quâest le mariage entre enfants de frĂšres relĂšve dâune dynamique historiquement complexe de contrĂŽle des apports fĂ©minins dans les domaines de la constitution du lien dâalliance, de la symbolique des genres et de la biologie. Dans cette perspective, les reprĂ©sentations arabes de la filiation, savantes comme populaires, concourent Ă prĂ©server lâillusion dâune prĂ©Ă©minence universelle de lâagnatisme dans le cadre dâun exercice cognatique de la parentĂ©. Or, ce biais, partie intĂ©grante de la pratique sociale dont le modĂšle agnatique veut rendre compte, tend Ă gommer lâasymĂ©trie des rapports de genre, traitĂ©e ici Ă travers lâanalyse de faits a priori aussi disparates que la mariage dit par Ă©change, les reprĂ©sentations mĂ©taphoriques de la ParentĂ© matricielle et, plus prosaĂŻquement, la rĂ©glementation contemporaine, au Proche-Orient arabe, des techniques de procrĂ©ation mĂ©dicalement assistĂ©e. Ces phĂ©nomĂšnes illustrent tous la maniĂšre dont la parentĂ© utĂ©rine, bien que « voilĂ©e », dĂ©stabilise en permanence les reprĂ©sentations agnatiques quâhommes et femmes arabes partagent Ă un large degrĂ©, sans pour autant compromettre la prĂ©Ă©minence culturelle et structurelle du masculin.Arab Marriages. The Female Element. â Arab kinship cannot be reduced to its most noted feature, namely marriage between the children of brothers. Account must also be taken, in historical perspective, of the manifold ways in which female influence over marriage practices, gender symbolism and biological mechanisms has been contained. Both Arab folk and learned conceptions of descent stress the pre-eminence of agnation in what is in effect a cognatic system. This bias, which is part and parcel of the social practice the agnatic model purports to account for, tends to obliterate the asymmetry of gender relations. This theme is here addressed by discussing phenomena at first view as disparate as âexchange marriageâ, the metaphoric representation of uterine kinship (rahim) and the regulation of new reproductive technologies in the Arab Near East. Yet, all three reveal the tension through which uterine kinship, âveiledâ in discourse, constantly undermines the agnatic conceptions largely shared by Arab men and women, without however negating the cultural and structural centrality of descent from males
AprÚs Gaza ?
Les travaux publiĂ©s dans ce volume paraissent Ă un moment oĂč, une nouvelle fois, en Palestine et en IsraĂ«l, les donnĂ©es politiques sont en train de changer. Yasser Arafat, le fondateur du mouvement national palestinien, meurt le 11 novembre 2004. Mahmud Abbas, un des derniers leaders historiques de lâOLP, lui succĂšde le 9 janvier 2005 Ă lâissue dâĂ©lections auxquelles a participĂ© la principale force dâopposition, le Hamas. Le nouveau prĂ©sident, Ă©lu avec un taux de participation Ă©levĂ©, entrepre..
Laboratoire dâanthropologie sociale
Pierre Bonte, Ădouard Conte et Altan Gokalp, directeurs de recherche au CNRS Anthropologie comparative des sociĂ©tĂ©s musulmanes Le sĂ©minaire a pour vocation de promouvoir les travaux individuels et collectifs de doctorants, jeunes chercheurs ou enseignants et chercheurs confirmĂ©s, concernant un certain nombre de sociĂ©tĂ©s ayant en commun la pratique de lâislam dans une aire gĂ©ographique donnĂ©e. Celle-ci, correspondant Ă lâaire mĂ©diterranĂ©enne mĂ©ridionale, comprend le Maghreb, le Machrek, de lan..
La globalisation ambiguë
Deux transformations sociopolitiques majeures ont marquĂ© l'Europe depuis la fin des annĂ©es quatre-vingt. D'une part des mouvements migratoires massifs de caractĂšre Ă©conomique et politique, allant des « pĂ©riphĂ©ries » mĂ©ridionales vers les centres du Nord. D'autre part l'implosion de vieux Ătats et l'apparition de nouveaux sujets politiques dans la partie centrale et orientale du Vieux Continent. Depuis lors, le thĂšme des appartenances a connu dans les sciences sociales et humaines une co..
Chapitre premier. Adam et consorts. Germanité et filiation de la GenÚse au Déluge selon les traditions musulmanes
« Le jour oĂč vous Ă©tiez un, vous ĂȘtes devenus deux ;mais quand vous serez devenus deux, que ferez-vous ? »(Ăvangile apocryphe selon Thomas, in Bovon et Geoltrain, 1997 : 35) Comment apprĂ©hender la dynamique de la parentĂ© en milieu arabe dans toute sa richesse intellectuelle, historique et sociale (voir Smith, 1885 ; al-TarmÄnÄ«nÄ«, 1989), y compris le rĂŽle que la filiation y joue, tant que lâanthropologie persistera Ă focaliser son analyse sur les seuls mariages entre proches en subordonnant so..
Peut-on devenir Allemand ?
RĂ©sumĂ©Lâassouplissement de la loi allemande sur la citoyennetĂ© de 2000 (Staatsangehörigkeitsgesetz) trouve une limite majeure dans les restrictions imposĂ©es Ă la reconnaissance de la double nationalitĂ©. Si le principe de la filiation est attĂ©nuĂ©, lâexclusivitĂ© du lien entre citoyen et Ătat reste affirmĂ©e. Partant, lâobjet du prĂ©sent article est dâexaminer, dans une perspective anthropologico-historique, les possibles articulations du refus du Parlement dâĂ©tablir une paritĂ© entre droit du sang et droit du sol, et la persistance de la notion juridique dâappartenance au peuple allemand (Volkszugehörigkeit). Car cette derniĂšre, en maintenant la distinction entre postulants Ă la nationalitĂ© considĂ©rĂ©s comme « membres du peuple » et ceux classĂ©s « étrangers », risque de gĂ©nĂ©rer, de droit et de fait, une hiĂ©rarchie des citoyens relevant dâun classement ethnique. Aussi peut-elle contribuer Ă renforcer le cloisonnement dâaires dâendogamie, ce qui doterait dâune force sociale nouvelle le principe de la filiation au moment mĂȘme oĂč la loi, allemande comme turque, entreprend dâattĂ©nuer les rigueurs du jus sanguinis.AbstractThe relaxation of conditions governing access to German citizenship through the Staatsangehörigkeitsgesetz of 2000 find a major limitation in the reluctance to recognise dual nationality. Although the principle of descent is restricted in its application, the exclusiveness of the tie between citizen and state is reasserted. The objet of this article is to examine in both anthropological and historical perspective, the possible links between the German Parliamentâs refusal to place jus sanguinis and jus solis on par, and the continued recognition of the legal notion of âmembership of the German peopleâ (Volkszugehörigkeit). The latter, in perpetuating the distinction between applicants for German citizenship considered as âcompatriotsâ and those deemed âaliens,â could contribute to generate, in law and practice, an ethnically based hierarchy of citizens. It might also reinforce matrimonial barriers between communities, thus reinvigorating the principle of descent at the very time when both German and Turkish laws are seeking to alleviate the harshness of jus sanguinis
Terre et « pureté ethnique » aux confins polono-ukrainiens
Land and « Ethnic Purity » along the Polish-Ukrainian Borderlands
The agrarian economy of the Polish-Ukrainian borderlands (kresy), and in particular of former central Galicia, was long based on a deeply inegalitarian articulation of microfundia and latifundia. After 1945, through an ironic turn of history, they became a unique stronghold of individual peasant property in the areas which remained under Polish control. In contrast, in the areas subjected to Soviet rule, collectivization was quickly imposed ; after 1991, a landscape devoid of lords as well as of peasants suddenly emerged, where, for lack of agrarian reform, vast latifundia lay fallow in expectation of a yet hypothetical « transition ». Placed in a long-term historical perspective, this dual heritage of Soviet times helps us to understand the complex relations between shifts in patterns of land control and the singular versatility of collective identities.Ironie de l'histoire : les marches polono-ukrainiennes (kresy), et notamment la Galicie centrale, dont l'Ă©conomie agraire Ă©tait fondĂ©e sur une articulation profondĂ©ment inĂ©galitaire de trĂšs petites et de trĂšs grandes exploitations, se sont rĂ©vĂ©lĂ©es ĂȘtre depuis l'avĂšnement du collectivisme un extraordinaire bastion de la propriĂ©tĂ© paysanne individuelle dans les rĂ©gions restĂ©es polonaises. En revanche, dans les provinces naguĂšre soviĂ©tiques, Ă©merge Ă l'Ăšre de la « transition » une contrĂ©e sans seigneurs ni paysans, oĂč, faute de rĂ©forme agraire, se succĂšdent Ă perte de vue des latifundia fantĂŽmes en attente de devenir. Ce legs du pouvoir des Soviets est replacĂ© dans une perspective historique longue afin de mieux saisir les rapports complexes entre la maĂźtrise de la terre et la fluiditĂ© structurelle des constructions identitaires.Conte Edouard. Terre et « puretĂ© ethnique » aux confins polono-ukrainiens. In: Ătudes rurales, n°138-140, 1995. Paysan au-delĂ du mur, sous la direction de Edouard Conte et Christian Giordano. pp. 53-85