La mort et le sonore dans la France médiévale et baroque

Les rituels funéraires, l’évocation de la mort et l’ensemble des représentations qui y sont rattachées sont l’objet d’une très intense relation au sonore (vacarmes, tumultes) dont la codification est néanmoins élaborée. C’est précisément cette « grammaire symbolique » que nous souhaiterions ici mettre au jour par le biais d’une analyse anthropologique historique appliquée au monde occidental chrétien médiéval et baroque, notamment à la France, en faisant ressortir quatre éléments majeurs : le bruit, le vent comme élément organologique, l’aspect « boiteux » de certains rythmes évoquant la claudication rituelle et, enfin, parmi les nombreux registres musicaux, l’usage récurrent du grave et de la descente dans le grave. À la suite de quoi, nous verrons comment ces éléments se combinent dans quelques-unes des oeuvres majeures de ces époques reculées.The funeral rituals, the evocation of the death and all their linked representations are strongly related to the sound (hubbub), which presents an elaborate codification. It is precisely this “symbolic code” that we would like to explore here through an anthropological and historical analysis of the western medieval Christian world, in particular that in France, highlighting four major elements : the sound, the wind as an instrumental element, the “lame” aspect of some rhythms evocating the ritual limp, and then, among the many musical registers, the recurrent use of the low one and the descent into this register. Subsequently, we will show how these elements combine in some of the major works of this era

Ethnomusicologie et histoire: deux artes memoriae

Postuler une proximité disciplinaire entre ethnomusicologie et histoire ne consiste pas seulement à montrer en quoi les musiques de tradition orale ont une indéniable profondeur historique, mais à établir la fonction historienne de ces musiques. Cela suppose, au-delà d’une anthropologie spécifique de la mémoire, de s’intéresser aux notions de transmission (lignages), de production de traces diverses, ainsi qu’à l’organologie comme autant de procédés et de marqueurs historiques. Mais cela nécessite surtout d’examiner le volumineux corpus de traditions « officielles» véhiculé par les musiques de tradition orale (généalogies, épopées, mythes fondateurs, etc.), corpus dont la profondeur et la fonction historiques, importantes, permettraient soit de procéder à une ethnohistoire musicale plus systématisée, soit de contribuer à l’oral history. Ethnomusicologie et histoire possèdent une forte proximité disciplinaire et méthodologique dont l’examen attentif devra faire l’objet d’une véritable théorisation qui ne soit pas uniquement occasionnelle et pragmatique

Giovanna IACOVAZZI : Un bruit pieux. Bandas, musique et fête dans un village maltais (Zabbar)

Zabbar, au Nord-Est de Malte, est l’un des plus gros villages de l’île, une vraie petite ville qui a pourtant conservé, comme le précise Giovanna Iacovazzi, son « âme d’ancien village », ce qui « transparaît lors de la fête patronale, quand la communauté villageoise renaît et se réunit autour de la préparation [de la fête] et de la Sainte », en l’occurrence Maria Mater Gratiæ de Zabbar. Cette fête a lieu tous les ans, le premier dimanche qui suit le 8 septembre ; elle dure plusieurs jours. El..

Bulgarie. Musique de tradition pastorale

L’excellente collection discographique des Archives internationales de musique populaire du Musée d’ethnographie de Genève s’est récemment enrichie d’un album consacré aux « Musiques de tradition pastorale » de Bulgarie, venant compléter ainsi un catalogue européen plus balkanique (Bosnie, Serbie, Grèce, Roumanie) et oriental (Pologne, Russie) qu’occidental. Cette nouvelle publication, c’est à Marie-Barbara Le Gonidec qu’on la doit, une ethnomusicologue et ethno-organologue spécialiste de la ..

De l’écriture d’une tradition orale à la pratique orale d’une écriture. Actes du colloque de Clamecy (58) les 26 et 27 octobre 2000. Premières Rencontres autour de Achille Millien

Achille Millien (1838-1927) collecta de 1877 à 1895 dans le Centre-France (Nivernais et Morvan), où il accomplit une tâche ethnographique considérable, Il en recueillit une quantité de contes, chants populaires, en notant une infinité d’informations relatives au folklore de l’enfance, à la religion populaire, aux croyances, coutumes, etc. A sa mort en 1927, ses notes furent confiées aux Archives Départementales de la Nièvre et commencèrent à faire l’objet d’une mise en ordre systématique par ..

Éva GUILLOREL : La complainte et la plainte. Chanson, justice, cultures en Bretagne (XVIe-XVIIIe siècles)

Cet ouvrage, publié en 2010 par les prestigieuses Presses Universitaires de Rennes et Dastum, consiste en l’édition de la thèse soutenue l’année précédente par Éva Guillorel. à peu près à l’époque du colloque de Nice. Elle y examine de façon méthodique, argumentée, extrêmement développée et précise, nuancée et critique aussi, cette interrogation fondamentale, au-delà des questions importantes de datation des corpus étudiés : « La chanson de tradition orale constitue-t-elle une source fiable e..

Christian POCHÉ : Dictionnaire des musiques et des danses traditionnelles de la Méditerranée

Après le Dictionnaire thématique des musiques du monde d’Etienne Bours, Fayard publie un nouvel opus consacré cette fois-ci à un domaine plus circonscrit : en un peu plus de quatre cents pages, Christian Poché nous livre ainsi son Dictionnaire des musiques et danses traditionnelles de la Méditerranée, ouvrage qui constitue, à n’en pas douter, un document de référence et un outil d’importance, tant est grande – et incompréhensible – la rareté de ce type d’usuels. Cet ouvrage possède une prése..

Enfants violonistes des siècles passés en France. Un violon d’enfant dans un musée de Grasse (Alpes-Maritimes)

Malgré une production massive dès la fin du XVIe et le début du XVIIe siècle, et une très large diffusion, sous l’Ancien Régime, par le biais des ateliers de facteurs d’instruments, de certains magasins spécialisés d’instruments de musique et, surtout, des foires, les violons d’enfants sont restés dans l’ombre des études d’organologie historique et de musicologie, de même qu’ils sont quasiment absents des collections publiques instrumentales. Pourtant, entre les apprentis ménétriers, généralement pré-adolescents ou adolescents, et les très nombreux enfants violonistes s’inscrivant dans des pratiques itinérantes, mendiantes, foraines, les enfants ont été nombreux à développer une pratique violonistique publique dans les siècles passés en France. L’absence d’intérêt que l’on y a porté – et que l’on continue à manifester à leur égard –, au-delà du peu de documentation historique disponible, ne révèle-t-elle pas le manque de considération pour une activité artistique enfantine (perçue comme non aboutie), de surcroît émanant de milieux sociaux populaires ou de populations gyrovagues et, de ce fait, déclassées 

Violon populaire en Massif Central

Violon populaire en Massif Central est un web-documentaire en deux parties, consacré à l’édification, puis à la chronique d’une pratique revivaliste autour des musiques de violons des anciens ménétriers du Massif Central, du début des années 1970 jusqu’à nos jours. La première partie, un peu plus courte, relate la rencontre, il y a presque cinquante ans, de jeunes musiciens « folkeux » et de ménétriers violonistes vivant en Limousin et en Auvergne (Corrèze, Haute-Loire, Puy-de-Dôme, Cantal) o..

Didier Perre : La chanson occitane en Velay, du XII e siècle à nos jours

Depuis plusieurs décennies, peut-être depuis 1975 (Marie 1975), nous n’avions pas connu de nouvelles anthologies livresques avec musiques notées consacrées à la chanson traditionnelle de régions occitanes. Ce format, peut-être historiquement trop connoté et de toute façon malcommode, avait laissé place à des publications discographiques de collectes aux livrets plus ou moins abondants et documentaires (voir par exemple Royer et Renat Sette 2001). Ici, c’est à une synthèse de ces deux modes de..