Natureza e artifício: Leibniz e os modernos sobre a concepção dos corpos orgânicos como máquinas

In modernity, the distinction between nature and artifice disappears, so that machines made by men become privileged models for the explanation of natural bodies, as can be observed in Bacon, Descartes, Hobbes, among others. This new relationship between nature and artifice is correlated with the mechanization and refutation of finality in nature, insofar as the adoption of mechanics as a model of nature’s explanation is associated to the rejection of the use of final causes in physics and to the conception that bodies are devoid of immanent principles of movement or of any incorporeal principle that predisposes them to a process of change teleologically structured and oriented. Leibniz also conceives nature as artifice and organic bodies as automata, but his conception of natural bodies as artificial machines goes even further, to the point of characterizing the natural beings as those which carry the character of artificial rather than the artificial things themselves. However, unlike Bacon, Descartes, and Hobbes, Leibniz uses the analogy of nature as a machine and deepens it precisely to argue that nature is teleologically structured and that the difference between the machines made by men and the natural (divine) ones lies in the fact that while those have a purely extrinsic finality, these have an immanent finality inscribed in each of their parts to infinity

LEIBNIZ E A CONCILIAÇÃO ENTRE FÉ E RAZÃO

In contrast to the Cartesian thesis on the creation of eternal truths, Leibniz supports that the laws of thought have absolutely universal validity, what means that between God and us exists a common logical field. Otherwise, it would not be possible to provide both the theoretical and moral justification of the world, i. e., there would be no sufficient reason for creation. But beyond it, once there is a kind of convenient relation among all spirits - including human and divine intelligence - reason, defined as the connection of truths, shall not be contrary to faith, but must serve as its foundation, in distinguishing Christianity and other religions to justify its superiority. In other words, the opposition to Descartes statement in which the necessary and eternal truths are altogether created with the world, has in Leibniz something else than an epistemologically implication: the role of a double moral justification with relation to creation on the one hand and Christian religion on the other.Contra a tese cartesiana da criação das verdades eternas, Leibniz sustenta que as leis do pensamento possuem validade absolutamente universal, o que significa que entre Deus e nós há um terreno lógico comum. Caso contrário, não seria viável fornecer a justificativa tanto teórica como moral do mundo, isto é, não haveria uma razão suficiente da criação. Mas mais do que isso, uma vez que entre todos os espíritos - incluindo a inteligência humana e a divina - há uma certa relação de conveniência, a razão, definida como encadeamento de verdades não deve ser contrária à fé, mas, ao contrário, deve fundamentá-la, distinguindo o cristianismo das demais religiões e justificando sua superioridade. Ou seja, a contraposição à afirmação de Descartes segundo a qual as verdades necessárias e eternas são, juntamente com o mundo, criadas, possui em Leibniz, mais do que uma implicação epistemológica, o papel de uma dupla justificação moral, a saber, com relação à criação, por um lado, e à religião cristã, por outro

A CRÍTICA DO JOVEM LEIBNIZ AO MATERIALISMO HOBBESIANO A PARTIR DO CONCEITO DE CONATUS

Neste artigo, pretende-se indicar como o jovem Leibniz, em textos do início da década de 1670, como no Theoria Motus Abstracti e nas correspondências a Johann Friedrich e a Hobbes, apropria-se do conceito de conatus e da teoria da sensação de Hobbes para defender a existência de mentes incorpóreas, seres verdadeiramente indivisíveis, em oposição à redução hobbesiana da realidade a corpos e seus movimentos. Ademais, uma vez que a essência do corpo reside no movimento e não na extensão — como o filósofo afirma influenciado pelas teorias de Hobbes — e que o corpo, de acordo com os princípios do mecanicismo, não é fonte de seu próprio movimento, Leibniz argumentará que a sua substância deve residir em algo incorpóreo. Essa apropriação por parte de Leibniz do conceito de conatus e da teoria do movimento hobbesianos desempenhará, assim, um papel importante não apenas na rejeição da substância extensa cartesiana, como também na posterior reabilitação das formas substanciais, rejeitadas pelo autor na sua primeira juventude.

Hobbes e a redução da justiça

Diante da objeção do bispo Bramhall de que a tese da necessidade de todas as coisas resulta na destruição da justiça e bondade divinas, Hobbes argumenta que o poder divino justifica todas as suas ações e que a sua bondade nada mais é do que o poder que possui para se fazer amado. É essa redução dos atributos divinos à sua onipotência que será tratada neste artigo e a sua articulação com a rejeição hobbesiana das causas finais.In view of Bishop Bramhall’s objection that the thesis of the necessity of all things results in the destruction of divine justice and goodness, Hobbes argues that divine power justifies all his actions and that his goodness is nothing more than his power to make himself loved. It is this reduction of the divine omnipotence and its articulation with the Hobbesian rejection of final causes that will be addressed in this paper

Power no Short Tract e a evolução do conceito físico de potência em Hobbes

O conceito de potentia possui uma pluralidade de sentidos na obra de Hobbes, sendo empregado na física, na antropologia, nas reflexões sobre o direito e sobre a política, bem como no discurso sobre Deus e seus atributos. Neste artigo, o exame será circunscrito ao conceito hobbesiano de potência (power) no Short Tract em seu diálogo com a tradição aristotélica da potência e do ato, isto é, ao conceito físico de potência por meio do qual os movimentos são explicados. O que pretendo indicar é que já nessa obra esse conceito se forjou em oposição ao conceito aristotélico e à tradição escolástica, por mais que essa primeira formulação da noção de potência seja problemática. Hobbes fundamenta uma dupla fonte do determinismo no Short Tract, fonte que se tornará una com a reformulação do conceito de potência nos textos posteriores, como exporei na segunda parte do artigo

Francis Bacon e a imagem do livro da natureza

In this paper, we explore the conception of nature as a book in Francis Bacon. On the one hand, using this image and confronting the reading of the book of nature and the reading of the books of established authors, Bacon contrasts two completely different ways of the natural philosophy: the Interpretation of Nature in contrast to the Anticipation of the Mind. On the other hand, by considering the revealed book and the book of creatures, Bacon contends for the specificity of the scientific investigation of nature and its relative autonomy in relation to the sphere of religion, although he indicates the character of continuity and complementation of the two books of the same authorship.El artículo explora la concepción de Francis Bacon de la naturaleza como libro. Por un lado, a partir de esta imagen y comparando la lectura del libro de la naturaleza y la lectura de los libros de autores de renombre, Bacon contrapone dos caminos completamente diferentes de la filosofía natural: la interpretación de la naturaleza frente al camino de la anticipación del mente. Por otro lado, al referirse al libro revelado y al libro de las criaturas como dos volúmenes distintos del mismo autor, Bacon defiende la especificidad de la investigación científica de la naturaleza y su relativa autonomía, en relación con el ámbito de la religión, en al mismo tiempo que muestra la continuidad del carácter y complementación de los dos libros.No artigo, explora-se a concepção da natureza como livro, em Francis Bacon. Por um lado, utilizando essa imagem e confrontando a leitura do livro da natureza e a leitura dos livros dos autores consagrados, Bacon contrapõe duas vias completamente distintas da filosofia natural: a interpretação da natureza em contraste com a via da antecipação da mente. Por outro, ao se referir ao livro revelado e ao livro das criaturas como dois volumes distintos da mesma autoria, Bacon pleiteia a especificidade da investigação científica da natureza e sua relativa autonomia, em relação ao âmbito da religião, ao mesmo tempo que mostra o caráter de continuidade e complementação dos dois livros

SOBRE A MORAL E A FÍSICA

Tradução da segunda reflexão das Reflexões sobre diversos assuntos (Réflexions sur diver sujets) de título Sobre a moral e a física (Sur la morale et la physique). Traduzida do francês da edição referenciada abaixo e disponível no link a seguir:http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5784026cVauvenargues, l. de c. Ouvres Posthumes de Vauvenargues: précédées de son éloge par m. ch, de Sait-Maurice, et accompagnees de notes et de lettres inédites de Voltaire. Paris, J. L. J. Brière e Brissot-Thivars et Cie, 1827. Disponível em http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5784026c, acesso em 27 de abril de de 2015 (pp. 98-103).