O rei e os deuses nos anais assírios

Despite the differences that exist in conceptions of the exercise of power and of the narrative of successes, it is agreed that for the Egyptians, Hittites and Assyrians wars were won through divine support. The Assyrians are well known for being the first and bloodiest to practice ‘holy war’, with the gods as principal actors and beneficiaries of the wars of conquest. In innumerable passages in the so-called ‘annals’, it seems that war is this exclusive task of the gods. But the same expressions occur with the king as subject. The ‘terror of the splendour of Assur’ co-exists with the terror of the king; Assur’s arms shine in the arms of the king. With all this symbiosis of causalities and divine-human values, one must speak of a synergism between the gods and the king. The function of the annals for legitimisation and propaganda did not quash the evident intervention of human will. It is impossible to prove the existence of ‘holy war’ as distinct from ‘secular war’ and the same must be true for Israel and all of the Ancient East, if not indeed for the whole of antiquity. To distinguish between the ‘sacred’ and the ‘profane’ in the social life of those days constitutes an unsustainable anachronism.Apesar das diferenças de concepções do exercício do poder e da narrativa dos sucessos, é ponto assente para Egípcios, Hititas e Assírios que as guerras se ganham por ajuda divina. Os Assírios têm fama de ser dos primeiros e mais sangrentos a praticar a «guerra santa», com os deuses por principais actores e beneficiários das guerras de conquista. Em inúmeras passagens dos chamados Anais, parece que a guerra é tarefa exclusiva dos deuses. Mas as mesmas expressões ocorrem com o rei por sujeito. O «terror do esplendor de Assur» coexiste com o terror do rei; as armas de Assur resplandecem nas armas do rei. Com toda esta simbiose de causalidades e valores divino-humanos há que falar em sinergismo entre os deuses e o rei. A função legitimadora e propagandística dos Anais não suprimiu a evidente intervenção da vontade humana. Não se prova a existência de «guerra santa» distinta de guerra profana e o mesmo deve valer para Israel e para todo o Antigo Oriente, se não mesmo para toda a antiguidade. Distinguir o «religioso» e o «profano» na vida social desses tempos representa um insustentável anacronismo

A história sacerdotal e a aliança do Sinai

Some scholars (W. Zimmerli, L. Perlitt) have assumed that the Priesdy Writer deliberately leaves out the Sinaitic Covenant. As a matter of fact, however, two covenant terms (Ex 31, 17) and (Ex 31, 16), occur in the P description of the Sinai event. On the other hand, the structure of the abrahamic covenant (Gen 17) seems to imply that the first part of the P Sinaitic Covenant was lost in the final elaboration of the Pentateuch. Otherwise, and against a P view of covenant, the Sinaitic event would appear as pura lex (the Noah covenant was pura gratia)

Motivos egípcios no Livro de Jonas

Os traços míticos e lendários da Narrativa de Jonas, como o «peixe» gigante, são tributários do lastro cultural comum da orla mediterrânea da Ásia Anterior (lenda de Héracles e Perseu), podendo chegar à Assíria, Babilónia e Índia. Dada a ligação à marinhagem, em Jonas podem ser originários da Fenícia ou do norte de Canaã. Mas há mais de um traço comum a ligar a Viagem de Wen-Amon com a aventura e desventura de Jonas: cenário geográfico (Mediterrâneo oriental), missão religiosa, mensagem profética, universalidade e tolerância do deus/Deus grande (Amon/Javé), tempestade e salvação do protagonista. Wen-Amon e Jonas são, cada um a seu modo, heróis-cómicos. Dada a anterioridade da narrativa egípcia, é bem possível e até provável que esta tenha influenciado o livro hebraico

O Salmo 137 e a estrutura literária de «Sôbolos rios»

I. Estrutura do Salmo 137II. Estrutura de Sôbolos RiosConclusã