André Chamson: un intellectuel en guerre (1934-1945)

National audienceLe texte montre la manière dont l'écrivain André Chamson, auteur en 1925 d'un premier roman pacifiste remarqué, "Roux le Bandit", s'est converti face au fascisme en partisan de la guerre juste et est entré en résistance, y compris en se refusant à publier la moindre ligne tout au long de l'occupation de la France. En 1945, il publiait "Le puits des miracles", un roman quasi existentialiste qui présentait de la France sous Vichy une image à la fois grise et fabuleuse, remarquablement à même de rendre l'atmosphère d'une société qui avait pris la pente d'un totalitarisme adouci

Un essai de vies parallèles: Ferdinand Buisson et Félix Pécaut

International audienceFerdinand Buisson et Félix Pécaut ont puissamment contribué à la mise en place de l'école laïque sous Jules Ferry et jusqu'au début des années 1890. Tous deux protestants libéraux, tous deux théologiens dans la première partie de leur carrière, puis passés à la pédagogie républicaine, ils sont à la fois très proches et très différents: Buisson est un homme de réseaux, un administrateur, un politique, alors que Pécaut est un penseur solitaire, pour ne pas dire un mystique. La conjonction de leurs talents a contribué à donner à la laïcité de la fin du 19e siècle une vraie coloration spirituelle, issue du protestantisme libéral

Langue et diasporas. Trois exemples d'expansion paradoxale du français

International audienceL'histoire du rayonnement international de la langue française n'est pas liée au seul prestige de ses écrivains ou à l'expansion de l'empire colonial : à trois reprises au moins, le français a été disséminé ou approprié par des diasporas. Les protestants du Refuge huguenot au lendemain de 1685, les membres des congrégations religieuses au début du XXe siècle, ont choisi de tourner le dos à une France qui niait leurs droits, mais ont emporté sa langue et lui ont offert un brillant destin européen ou proche-oriental. Dans les mêmes années 1900, les juifs de la diaspora séfarade méditerranéenne sont passés au français propagé par l'Alliance israélite universelle et ses maîtres formés à Paris. Voici trois exemples de diffusion paradoxale : le bonheur d'une langue épouse le malheur ancien ou récent d'une part de ses locuteurs. Sans doute bien d'autres destins de langues et diasporas vérifieraient-ils cet axiome doux-amer. Des pistes de réflexion sont proposées pour l'allemand et les juifs

Religion, politique et laïcité : de quelques paradoxes du protestantisme français

Le protestantisme est par excellence la religion de la sortie de la religion : il n’a cessé de tendre à s’exténuer dans les formes successives qu’a revêtues l’humanisme occidental. Pourtant, il n’a pas manqué de susciter en lui-même des antidotes à ces sécularisations : ce sont les réveils et autres retours « évangéliques ». En outre, le pays dont il a le plus marqué la civilisation, les États-Unis, reste l’un des plus religieux. C’est peut-être que les sorties protestantes de la religion « n’en sortent pas », au profit de religions civiles saturées de référence chrétienne, contrairement aux expériences radicales de laïcisation dans les pays catholiques, où l’Église se voit signifier sèchement son congé. L’article prend l’exemple du rôle joué par le modeste protestantisme français (deux pour cent de la population) dans la mise en place d’une école et d’un État laïques sous la Troisième République. La droite catholique a dénoncé violemment ce rôle, mais en réalité les protestants rêvaient de mettre en place une laïcité qui restât pénétrée de religieux, à l’américaine.Protestantism is the ideal example of religion on the wane : it has never ceased trying to exhaust itself in the successive forms assumed by Western humanism. Yet it has nonetheless created antidotes to these secular manifestations within itself : the born-again’ and evangelical movements. Moreover, the country whose civilization it has most marked, the United States, remains one of the most religious. This is perhaps because the Protestant exits from religion do not reallylead outside,’ but open up to civil religions saturated in Christian references, unlike the radical experiences of secularization in Catholic countries where the Church has been drily shown the door. The paper examines the example of the role played by the modest Protestantism of France (2% of the population) in the establishment of a secular school and state under the Third Republic. The Catholic right violently denounced this role, but in actual fact the Protestants were dreaming of establishing a non-religious system which would remain deeply impregnated with religion, as in the United States.El protestantismo es por excelencia la religión que sale de si misma : se fue diseminando en las formas sucesivas que revistió el humanismo occidental. Sin embargo, a la vez suscitó a si mismo antídotos a estas secularizaciones : como son los despertares y otros resurgires « evangélicos ». Además de que el país que impactó más la civilización, Estados Unidos, continúa siendo uno de los más religiosos. Es quizás por esto que las salidas protestantes de la religión « no terminan », en favor de religiones civiles saturadas de referencia cristiana, contrariamente a las experiencias radicales de laicización en los países católicos, donde la Iglesia se ve mostrar secamente la salida. El artículo toma el ejemplo del papel desempeñado por el modesto protestantismo francés (2% de la población) en la instauración de una escuela y de un Estado laicos durante la Tercera República. La derecha católica denunció violentamente este papel, pero realmente los protestantes soñaban establecer una laicidad que permaneciera penetrada de lo religioso, a la americana

La haine du Midi : l'antiméridionalisme dans la France de la Belle Époque

International audienceAu-delà des stéréotypes plus ou moins amusés sur le Midi et les Méridionaux, l'antiméridionalisme appartient incontestablement à ces haines modernes qu'a forgées et développées le nationalisme français à la fin du XIXe siècle, aux côtés de l'antisémitisme, de la xénophobie ou de l'antimaçonnisme. Le méridional, le juif et le franc-maçon, voire le protestant, entretiennent du reste des liens étroits aux yeux de leurs adversaires. Ces derniers se recrutent soit parmi les disciples de Drumont (Gaston Méry), soit parmi les ténors du national-catholicisme (Jules Lemaître, Léon Daudet, Maurice Barrès, Charles Maurras), et développent une véritable campagne au moment où Émile Combes et Jean Jaurès, deux méridionaux, mènent à son point d'accomplissement la politique anticléricale. L'antiméridionalisme a été un moment aujourd'hui oublié, mais important, de la transformation et du trouble des identités dans la France de la Troisième République

Nous, les maîtres d'école de la montagne... récits de vocation pédagogique

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Ve section de l’EPHE vs Année sociologique

Sans trop emprunter à l’ethnologie proposée par David Lodge dans ses romans, on peut parler de poliorcétique ou d’art de la guerre à propos des institutions universitaires et de la vie intellectuelle. Trait banal entre tous : la jeune génération chasse la précédente, en mêlant novation méthodologique ou problématique et conquête des positions de pouvoir. Cette dernière est du reste plus souvent la résultante d’une victoire intellectuelle que l’objectif premier des jeunes combattants. Rappelon..

Hubert Bost, Ces Messieurs de la RPR. Histoires et écritures de huguenots, xviie-xviiie siècles

L'ouvrage rassemble dix-sept articles publiés entre 1989 et 2001 dans divers revues et actes de colloques. Mais l'auteur, dont on sait qu'il est le spécialiste de Pierre Bayle et de l'histoire religieuse et intellectuelle des protestants français aux xviie et xviiie siècles, ne s'en est pas tenu à un simple recueil de textes épars. Il les a revus et actualisés, a fondu à deux reprises deux d'entre eux dans un seul des quinze chapitres dont le livre est constitué, et les a insérés dans une pro..