Une anthropologie politique de la fange.: Conceptions culturelles, pratiques sociales et enjeux institutionnels de la propreté urbaine à Ouagadougou et Bobo-Dioulasso (Burkina Faso)

La propreté, individuelle ou collective, est un phénomène social multidimensionnel. Se proposer d'étudier, comme nous l'avons fait, les différentes manières dont les gens conçoivent et évacuent leurs déchets, leurs eaux usées et leurs excrétas, revenait donc à étudier une des dimensions essentielles de la propreté domestique en milieu urbain. Elle a affaire aux rapports complexes que chacun entretient avec son corps, son environnement matériel, spatial et social et enfin son environnement politiqu

Ethical Challenges and Practical Risks of Fieldwork Research in Development or Emergency Contexts

The bygone figure of the lonesome ethnologist settled for a long time in an exotic distant village is fading away. New generations of social anthropologists stay out of office for much shorter fieldwork periods in order to investigate issues concerning close or distant places or people. They pay special attention to the diversity of local stakes and interests, to the multiplicity of opinions and understandings, to the complexity of other’s world. They do worry about the intercultural encounte..

Vulnérabilité et résilience face au mariage précoce. Solutions adaptatives et coping des jeunes paysannes maliennes

Cet article revisite la notion de vulnérabilité sociale et son rapport à la résilience. Après avoir donné un bref aperçu des définitions de base des concepts de vulnérabilité et de résilience et souligné les différences irréductibles qui les distinguent, nous critiquons l’incapacité de la notion de résilience à appréhender les logiques sociales et tout particulièrement l’autonomie et l’agentivité des individus. Ayant choisi d’aborder la problématique de la résilience sociale en termes de « coping » et de « solution adaptative », nous l’appliquons dans la seconde partie de l’article à l’analyse de la trajectoire de reconstruction sociale des jeunes filles maliennes en situation de migration urbaine pour « chercher la dot ». Les aléas de la vie urbaine les entraînent souvent dans un processus de désaffiliation sociale pouvant les conduire à l’exclusion de leur famille et du village. Contraintes de se débrouiller seules en ville, elles adoptent des solutions adaptatives qui leur permettent de se reconstruire malgré les nouveaux risques encourus.This article revisits the notion of social vulnerability and its relationship to resilience. After giving a brief overview of the basic definitions of the concepts of vulnerability and resilience while highlighting the irreducible differences between them, we argue that the notion of resilience is unable to capture social logics, and in particular the autonomy and agency of individuals. By addressing the issue of social resilience by using “coping” and ”adaptive preference”, we explore it concretely, in the second part of the article, by analyzing Malian girls’ social reconstruction trajectory in urban migration situation when “seeking the dowry”. Urban life hazards often lead them to a process of social disaffiliation that can lead them to being excluded out of their families and/or the village. As they are forced to fend for themselves in town, they adopt adaptive mechanisms, which allow them to recover despite the new risks they face

Une ethnographie à distance ?

Cet article marque une étape dans notre recherche sur la violence en République centrafricaine. Mais depuis 2012, au cours des événements dramatiques qui ont bouleversé la RCA, la violence, sous toutes ses formes, s’est installée à l’avant-scène d’une actualité fortement médiatisée. C’est ainsi que, pour des raisons de sécurité, l’accès au terrain fut interdit aux chercheurs. La frustration de l’anthropologue s’est alors nourrie du visionnage quotidien de micros-films de reportages et de témoignages postés sur internet. Dans une perspective réflexive et critique sur l’ethnographie de la violence, notre papier s’interroge sur la manière dont les événements ont fait évoluer notre objet de recherche. Tout en décrivant comment la réflexion anthropologique a pu continuer « à distance » de l’expérience de terrain, on s’interrogera sur ce qui peut être gagné ou perdu en terme de compréhension par le fait d’avoir été hors de toute observation participante sur le terrain. L’observation qui est le meilleur moyen d’investigation n’est cependant pas appropriée à toutes les investigations. Alors, une ethnographie de la violence réside peut-être moins dans la réitération de l’observation sur place que dans la volonté de résoudre par tout moyen à disposition une question nouvelle posée à un objet de recherche connu.This paper is about the burst of collective violence in CAR. Following the dramatic events taking place in 2012 fieldwork was for security reasons forbidden to academic researchers. The only information about local situation was available trough web reports and documentary films posted on Yutube. Then, from a reflexive viewpoint our paper addresses the issue of doing fieldwork ³at distance². We question what might be gained or lost in deep insight when the field-researcher is unable to practice observant-participation. Then, we suggest that in the ethnography of violence repeated direct observation may not be the best approach. Indeed, considering violence, we suggest that a better ethnography might be done in trying to solve by all possible means a new question addressed to a well-known research object

La malédiction, l’honneur et la spéculation

L’article réexamine les principes de la propriété foncière en Afrique de l’Ouest, montrant en particulier que c’était le principe de transmission qui métamorphosait la propriété individuelle en propriété lignagère commune. Ces propriétés communes étaient garanties de l’intérieur par la menace de sanctions magico-religieuses qui ne constituaient une protection efficace contre les tentatives de vol que dans la mesure où la croyance dans leur efficacité était partagée. Aujourd’hui, dans les milieux populaires, c’est le respect du code partagé de l’honneur et de la honte qui garantit, mieux que le Droit, l’exécution réciproque des obligations contractuelles de l’échange. Mais, tandis que la marchandisation brutale des domaines ancestraux se traduit par une spéculation foncière intense et par la privatisation illégale de l’espace public, la prolifération normative favorise le droit du « plus riche » et accroît encore la gravité des conflits fonciers.The article re-examines the principles of land tenure in West Africa, showing in particular that it was the principle of transfer that metamorphosed personal property into common family property. Commonly owned properties were effectively protected from theft by the threat of magic sanctions but only in as far the belief in their effectiveness was shared. Today, it is respect of the shared code of honour and shame, more than the law, that guarantees the reciprocal execution of contractual obligations of exchange. But while the violent commodification of ancestral fields is being translated into intense land speculation and the illegal privatization of public space, normative proliferation supports the right of the richest and continues to increase the severity of conflicts about land

Une application de l’anthropologie au développement

RésuméEn anthropologie, les débats sur l’application de la discipline au développement s’intéressent plus à la question de la recherche qu’à celle de l’implication. Et, quand l’anthropologie impliquée est évoquée, c’est généralement pour en souligner les insuffisances au regard des exigences épistémologiques de l’ethnographie. Cependant, ainsi qu’on tente de le montrer ici, l’anthropologue travaillant sous contrat privé dans une agence ou dans une ong est plus souvent un praticien qu’un chercheur, appliqué ou non. Quoique toujours anthropologue, il fait un métier très différent de celui de chercheur qui ne peut donc pas être évalué dans les mêmes termes. C’est cette profession méconnue d’anthropologue praticien dans le développement que cet article cherche ici à réhabiliter.AbstractMost of the recent debates about the implementation of anthropology in development were more interested with research, applied or not, than with involvement or commitment of the anthropologist.  When applied anthropology is mentioned, it is usually to highlight its weaknesses concerning the epistemological requirements of ethnography.  But, as we try to show here, the applied anthropologist working contractually in a private development agency or ngo is more often a practitioner than a researcher applied or not.  Although he is still an anthropologist, his occupation is very different than that of researcher and thus cannot be appraised or assessed in the same terms.  It is this unrecognized profession of being a practitioner anthropologist in development that this paper wants to rehabilitate

La formation professionnelle des étudiants en anthropologie appliquée au développement

Après avoir décrit les divers problèmes que rencontre l’enseignement de l’anthropologie appliquée en France, ce papier analyse le dispositif de formation des praticiens en anthropologie appliquée au développement du master professionnel d’anthropologie mis en place à l’université de Provence en 2005. Il montre comment, en l’absence de modèle pédagogique sur lequel s’appuyer, le cursus a été construit en fonction des critiques et des attentes formulées par les professionnels du développement international. Par ailleurs, l’élaboration de ce cursus professionnel a exigé de conduire une réflexion approfondie sur les conditions épistémologiques de l’application anthropologique. Cette réflexion est un processus intellectuel ininterrompu au sein du noyau dur de l’équipe pédagogique. La principale différence de ce cursus professionnel avec un cursus de recherche tient à la fois, à l’engagement exigé des étudiants, à l’autonomie importante qui leur est laissée dans la gestion d’un temps d’études très resserré et, enfin, à l’importance accordée dans le cursus à l’évaluation des savoir-faire et des savoir-être professionnels acquis dans le cadre d’un stage d’un semestre outre-mer.After a brief discussion of the different problems that the teaching of applied anthropology encounters in France, this paper describes and analyses the training programme for practitioners of anthropology as applied to development provided in a Masters degree in Anthropology that was introduced at the University of Provence in 2005. It shows how, in the absence of any benchmark on which to rely, the degree course has been constructed around the critiques and needs of international development professionals. The development of this professional degree course has required a sustained reflection on the epistemological conditions of an application of anthropology. This reflection is an on-going intellectual process within the core of the teaching team. The major difference between this professional training course and a research training course lies in the commitment required of students, the considerable degree of autonomy they are given in managing the extremely restricted time they have available for study, and, finally, the importance attached in the degree course to the evaluation of professional expertise and experience acquired during a one-semester work placement overseas

La culture du développement et la dépolitisation de l’anthropologie

Dans cet article, mon propos est de montrer que la dépolitisation générale de l’anthropologie du développement participe très directement au nouveau « grand partage » entre une macro-anthropologie axée sur la reformulation de la catégorie de « culture » à l’échelle de la planète et « une anthropologie globale, centrée sur le dépassement de la notion de société à l’échelle de l’histoire mondiale. Je commencerai par souligner les caractéristiques de la culture du développement pour montrer que sa puissance idéologique et sa cohérence relative participent très directement à la légitimation de l’inégalité des rapports de production mondialisés perpétués par les politiques de développement.In this article I seek to demonstrate that the general depolitisation of development anthropology participates in the new big divide between a macro-anthropology that centres on the recasting of the category of ‘culture’ at the global level and a global anthropology centred on surpassing the nation of society at the level of world history. I begin by underlining the characteristics of development culture in order to demonstrate that its ideological power and coherence directly participates in legitimising the inequality of global production relations reproduced by development policies

Anthropologies parallèles : description d'une procédure d'Enquête Anthropologique Rapide (EAR)

Dans le champ du développement, l'anthropologie a été longtemps tenue à l'écart des études de ''faisabilité'' ‑ qui prennent place en amont de l'intervention (consistant, généralement, en une description du milieu social local) ‑ ou des "évaluations" qui tentent de comprendre, plus que mesurer, l'impact d'une intervention. Cette mise à l'écart s'est réalisée pour le plus grand profit d'autres disciplines comme la socio‑économie ou la géographie humaine qui ont allègrement "piraté" l'anthropol..