Y. Higuchi, C. Sautter : L'Etat et l'individu au Japon

Depuis quelques temps, la relation intellectuelle entre le Japon et un Occident désemparé par sa montée en puissance tend se figer dans affrontement stérile entre école révisionniste inspirée de Karel van Wolferen et les néo-nationalistes tenants « du Japon qui peut dire non ! » (Shintaro Ishihara). Dans cette conjoncture, il faut saluer un travail collectif qui apporte la question centrale - « le Japon joue-t-il avec les mêmes règles que Occident ? » (...)

Extension de la méthode I&AB pour le calcul de fiabilité de la piscine de stockage de combustible usagé de l'EPR

International audienc

Déchiffrer « l'énigme » de la politique extérieure du Japon

La politique extérieure du Japon est souvent interprétée à la lumière de trois paradigmes contradictoires: faiblesse, force et différence. Cela conduit à parler d'« énigme ». La multiplicité des contraintes qui pèsent sur elle et celle des discours tenus à son propos en font effectivement un objet complexe. Mais le constat de quelques faits simples montre que la contradiction « force-faiblesse » procède surtout des insuffisances de la théorie réaliste et de sa manipulation à des fins politiques. Sans nier le puissant tropisme réaliste qui prévaut au Japon, cet article propose d'explorer autrement sa relation au monde. La relation avec les États-Unis, qui en est l'axe, remplit tous les critères du « régime ». L'approche (périlleuse) en termes d'intérêts cognitifs suggère un nouveau paradigme : celui des trois cercles. L'approche historique révèle la continuité du positionnement de l'archipel comme « puissance régionale » et les contraintes qui en découlent. Mieux que l'approche réaliste, leur combinaison pourrait rendre compte de la manière dont Tokyo va gérer la conjoncture née de la fin de la guerre froide et de la crise asiatique.Japan's foreign policy is often interpreted in light of three contradictory paradigms : weakness, strength, and difference. This leads observers to speak of an « enigma ». The many constraints that weigh down upon Japan and the many views expressed about this country indeed make it a complex object for analysis. By considering a few simple facts, however, we can see that the "strength-weakness" contradiction is chiefly due to inadequacies in the realist theory and its manipulation for political purposes. Without denying the powerful realist reflex that prevails in Japan, this article offers an alternative approach to understanding Japan's relationship with the world. The relationship with the United States, which is the axis of its foreign relations, fulfills all of the "regime's" criteria. An approach based on cognitive interests is hazardous and suggests a new paradigm: a three-circle one. An historical approach reveals the continuity of Japan's positioning as a "regional power" and the constraints that flow from this positioning. Better than the realist approach, a combination of these factors could account for the way Tokyo will manage the current situation brought about by the end of the Cold War and the Asian Crisis

Cinq ans de 'Koizumisme': La mue de la Démocratie Japonaise

Depuis 2001, Koizumi a transformé la vie politique nippone. Il a imposé son leadership aux barons du PLD, renouvelé la base électorale du parti gouvernemental, et fait entrer le Japon dans l’ère de la politique-spectacle. Même s’il a dû accepter nombre de compromis sur son programme de réformes, il a présidé à ce qui semble être la fin de la crise économique. Surfant sur la vague néo-nationaliste, il s’est beaucoup investi pour rehausser la posture internationale de l’Archipel, au prix de tensions très vives avec la Chine et la Corée. Ces tensions seront l’une des premières préoccupations de son successeur, auquel il lègue aussi une dette publique abyssale, une population qui a commencé à diminuer en 2005, une société travaillée par des inégalités croissantes – mais aussi un pays plus confiant en lui-même qu’il n’a jamais été depuis quinze ans

Quelques questions sur la globalisation culturelle

L’interaction entre les cultures est un phénomène aussi ancien que les civilisations elles-mêmes. Romain Chappuis le rappelle dans ces « Variations », en utilisant, pour analyser des manga et des films d’animation japonais, des concepts élaborés pour étudier la réception de la culture grecque par les Romains. De tout temps, mythes et dieux se sont mêlés et métissés, que ce soit dans la mythologie gréco-romaine, dans le melting pot culturel hellénistique, où se mélangeaient les influences macédoniennes, grecques, égyptiennes et de l’Orient lointain, ou encore dans la fusion des bouddhas venus de l’Inde, des divins sages du taoïsme chinois et des kami du shintô japonais. L’ère des métissages divins a pris fin, dans la partie du monde sous domination occidentale ou arabe, avec l’avènement des monothéismes conquérants aux dieux jaloux, dont les zélateurs ont parfois éradiqué les cultures préexistantes sur des continents entiers. Ainsi semble-t-il y avoir, de longue date, deux faces à l’interaction des cultures. La face lumineuse, faite de croisements pacifiques, dont le principe actif ne serait rien d’autre que l’attraction qu’une civilisation est capable d’exercer sur des cultures moins évoluées qu’elle enrichit : « La Grèce soumise soumit son farouche vainqueur et porta les arts dans le rustique Latium » (Horace, Epîtres). Et la face sombre de l’impérialisme culturel brutal, dont les ressorts sont la volonté de domination et son inséparable alter ego, le lucre : croisés, conquistadors et colonisateurs de tous les temps, « convertissant » ou « civilisant » et pillant d’un même mouvement… [Premier paragraphe

Quelques questions sur la globalisation culturelle

L’interaction entre les cultures est un phénomène aussi ancien que les civilisations elles-mêmes. Romain Chappuis le rappelle dans ces « Variations », en utilisant, pour analyser des manga et des films d’animation japonais, des concepts élaborés pour étudier la réception de la culture grecque par les Romains. De tout temps, mythes et dieux se sont mêlés et métissés, que ce soit dans la mythologie gréco-romaine, dans le melting pot culturel hellénistique, où se mélangeaient les influences macédoniennes, grecques, égyptiennes et de l’Orient lointain, ou encore dans la fusion des bouddhas venus de l’Inde, des divins sages du taoïsme chinois et des kami du shintô japonais. L’ère des métissages divins a pris fin, dans la partie du monde sous domination occidentale ou arabe, avec l’avènement des monothéismes conquérants aux dieux jaloux, dont les zélateurs ont parfois éradiqué les cultures préexistantes sur des continents entiers. Ainsi semble-t-il y avoir, de longue date, deux faces à l’interaction des cultures. La face lumineuse, faite de croisements pacifiques, dont le principe actif ne serait rien d’autre que l’attraction qu’une civilisation est capable d’exercer sur des cultures moins évoluées qu’elle enrichit : « La Grèce soumise soumit son farouche vainqueur et porta les arts dans le rustique Latium » (Horace, Epîtres). Et la face sombre de l’impérialisme culturel brutal, dont les ressorts sont la volonté de domination et son inséparable alter ego, le lucre : croisés, conquistadors et colonisateurs de tous les temps, « convertissant » ou « civilisant » et pillant d’un même mouvement… [Premier paragraphe

Japan’s growing cultural power. The example of manga in France

This paper is an attempt to analyse the success of manga on the international market of cultural goods in the same way as the success of any other commercial product, with special attention to the case of France – not only because France is this author’s country, but also because it is – with the possible exception of Korea – the most developed export market for manga, still well ahead of the United States. Starting with the translation of Ôtomo Katsuhiro’s Akira in 1990-1991, manga has gained a 38 % share of the French comics market. According to my computation1, as of December 31, 2005, 628 titles from 231 manga artists (mangaka) have been translated in French, and several dozens of new volumes keep pouring every month2. Last but not least the manga has replaced martial arts as the main reason why young people chose to study things Japanese at university