Le retour du mythe en modernité

In seinem US-amerikanischen Exil musste Cassirer zugeben, dass der Mythos in der Moderne nicht verschwunden war, wie er dies geglaubt und gehofft hatte. Der Mythos hatte im Gegenteil in Europa die Vernunft besiegt. Diese Feststellung brachte ihn dazu, The Myth of the State zu schreiben. In diesem posthum erschienenen Buch kritisiert Cassirer die modernen politischen Mythen, die wie Kriegswaffen eingesetzt werden. In einem wenig bekannten Text, den er auch während der Exilzeit verfasst hatte, musste er sich allerdings eingestehen, dass der Mensch nicht nur ein „rationales Lebewesen“ ist, wie Aristoteles es betonte, sondern auch ein „mythisches Lebewesen“, und dass er dies auch bleibt.Dans son exil américain, Cassirer dut admettre que le mythe n’avait pas disparu en modernité, comme il l’avait cru et souhaité, mais qu’il avait fini, au contraire, par triompher de la raison en Europe. Ce constat l’amena à rédiger The Myth of the State. Cassirer dénonce dans cet ouvrage paru de manière posthume les mythes politiques modernes qui sont utilisés comme des armes de guerre. Dans un texte moins connu également rédigé en exil, il doit toutefois admettre que l’homme n’est pas uniquement un « animal rationnel », comme l’affirmait Aristote, mais également un « animal mythique », et qu’il le demeure.During his American exile, Cassirer had to admit that myth in modernity had not disappeared, as he had believed and hoped, but that it had, on the contrary, ended up triumphing over reason in Europe. This observation led him to write The Myth of the State. In this posthumous book, Cassirer criticizes the modern political myths, which are used as weapons of war. In a less well-known text, which he also wrote during the exile period, he must concede the fact, however, that a human being is and still remains not only a “rational animal”, as Aristotle believed, but also a “mythical animal”

Migration et républicanisme en Allemagne

L’Allemagne, devenue après-guerre un pays d’immigration de main-d’œuvre, a engagé dans les années 1980 un débat sur l’élaboration d’un nouveau modèle d’intégration. Soumis au poids d’un passé culturaliste, à l’héritage d’un Code de la nationalité restrictif et aux peurs d’une “culture de référence” imaginaire menacée par le multiculturalisme, le modèle républicain des politiques et des juges hésite. Mais le républicanisme des intellectuels, ouvert à la diversité sur le modèle anglo-saxon de la société civile, s’impose peu à peu. Aujourd’hui, la culture nationale s’affirme comme un ensemble de valeurs plurielles et malléables permettant l’intégration des étrangers

Singularität und Verschmelzung: Rosanvallons contre-démocratie und der Wandel des demokratischen Imaginären

Pierre Rosanvallon liefert mit seinen Ausführungen zur contre-démocratie eine hellsichtige Analyse des gegenwärtigen Wandels westlicher Demokratien. Zahllose Beispiele der jüngsten Vergangenheit sprechen für die These, dass im "Zeitalter des Misstrauens" (Rosanvallon) die BürgerInnen nicht in eine allgemeine politische Apathie verfallen, sondern politisches Engagement vielmehr in erster Linie gegen die etablierten Institutionen und Akteure gerichtet ist. Lediglich angedeutet bleibt hingegen bei Rosanvallon die Dimension des Imaginären, jener Bilder und Vorstellungen, die dem Demokratieverständnis zugrunde liegen. Der Beitrag argumentiert unter Rekurs auf Gilbert Durand, dass die Prominenz von contre-démocratie ein Indiz ist für einen tiefgreifenden Wandel des Imaginären. Die nunmehr prominenten Bilder und Vorstellungen, die das Demokratieverständnis informieren, sind nicht mehr jene der repräsentativen Demokratie und nur noch bedingt mit dieser kompatibel. An so unterschiedlichen Akteuren der contre-démocratie wie der Piratenpartei oder PEGIDA lässt sich dieser Wandel nachvollziehen.With his concept of contre-démocratie, Pierre Rosanvallon provides a lucid analysis of contemporary transformation processes in Western democracies. Numerous recent examples attest to his observations of democracy in an 'Age of Distrust': There is probably no general political apathy, but rather civic activism is nowadays first and foremost directed against the political establishment. Rosanvallon does only hint at the dimension of the imaginary, at the images that particular concepts of democracy draw upon. This article considers the prevalence of contre-démocratie as an indication of a fundamental transformation of the imaginary. This new imaginary differs significantly from the one which accompanied the rise of representative democracy. What is more, this imaginary is only to a limited extent compatible with representative democracy. Phenomena as diverse as the Pirate-Parties or PEGIDA second the transformation of the imaginary

Introduction

Le présent volume est le fruit d’un colloque international du Centre de Recherches et d’Études Germaniques (CREG) qui s’est tenu du 18 au 20 mai 2017 à Montpellier dans le cadre d’une réflexion sur la réactivation des mythes politiques initiée en 2014 par le professeur Françoise Knopper, à Toulouse. Ce colloque a été coorganisé par les composantes toulousaine et montpelliéraine du CREG, sous la responsabilité d’Andrea Chartier-Bunzel et Mechthild Coustillac, en coopération avec le professeur ..

A la recherche de l'identité du protestantisme français

The quest for the identity of French Protestantism. This article is an attempt to outline the identity of the Protestant minority in its most varied forms after the preliminary elaboration of theoretical techniques sufficiently operative to avoid the danger of overgeneralisation. No one single criterion of identity may cover the «we» of the Protestant community even though the high degree of «metastability» of this social reality be of the greatest importance.«Cet article veut présenter l'identité de la minorité protestante dans ses aspects les plus variés, après s'être doté d'un outillage théorique assez opérant pour parvenir à éviter une trop grande dispersion. Aucun marqueur d'identité ne permet, à lui seul, de circonscrire le «nous» de la communauté protestante, même si le haut niveau de «métastabilité» de cette réalité sociale est d'une importance particulière».Bizeul Yves. A la recherche de l'identité du protestantisme français. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 69e année n°2, Avril-juin 1989. pp. 153-171

Le statut de la sainteté dans les « religions politiques »

Les « religions politiques » ont transformé la sainteté en abnégation de soi au service de l’action politique. Le saint devient alors un héros (du travail, de guerre, de la propagande) et se fait missionnaire, armé ou non, au service d’une « cause » sacrée. Il ne cherche pas à se retirer du monde même s’il pratique l’ascèse intramondaine. Au contraire, il veut transformer ce dernier par son engagement. La nouvelle sainteté séculière vise non la contemplation, mais l’action et la recréation ex nihilo. Elle a, de ce fait, un caractère quasi-divin, le parti et son chef charismatique, incorporations du tout du corps social, prenant la place délaissée par Dieu. Le saint séculier est un martyr potentiel dans la mesure où il a une mission providentielle et prométhéenne à remplir et est souvent objet, après sa mort, d’un culte dévotionnel.“Political religions” transform holiness into self-sacrifice in the name of political action. Furthermore, the saint hereby becomes a hero (of work, of war, or of propaganda) and an armed or unarmed missionary serving a holy “cause”. He does not seek to withdraw from the visible world even if he mundanely practices an ascetic lifestyle. On the contrary, he wants to transform the world by his commitment. The new secular holiness is not about contemplation but about action and creatio ex nihilo. It has, therefore, a quasi-divine character. The party and its charismatic leader, who are seen as incorporations of the whole body politic, take the empty place God has left. The secular saint is a potential martyr inasmuch as he has a providential and Promethean mission to fulfil. Because of this, he often becomes the centre of a devotional cult after his death

Protestantisme et démocratie

Protestantism was in tune with modernity and contributed therefore to the rise of democracy. Translated into a secular language, the theological principles of Reformation promoted horizontal concepts of power, while the decentralized structure of the Reformed Churches together with the Calvinist Covenant Theology partook in the displacement of the space of power and in its disincorporation.Le protestantisme a été en phase avec la modernité et a contribué, par cet intermédiaire, à l’avènement de la démocratie. Les grands principes théologiques des Réformateurs ont trouvé une traduction dans le langage séculier et ont favorisé l’avènement d’une conception horizontale du pouvoir, tandis que la structure ecclésiale décentralisée des Églises réformées ainsi que la théologie calviniste de l’alliance ont participé à la translation du lieu de pouvoir et à son évidement.Bizeul Yves. Protestantisme et démocratie. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 92e année n°1, Janvier-Mars 2012. Philosophie, herméneutique, solidarité. Hommage à Gilbert Vincent à l’occasion de son soixante-dixième anniversaire. pp. 35-47

Le multiculturalisme intra-allemand ou le fossé Est/Ouest.

Bizeul Yves. Le multiculturalisme intra-allemand ou le fossé Est/Ouest.. In: Autres Temps. Cahiers d'éthique sociale et politique. N°60, 1998. pp. 33-47

Dupeux (Louis) Histoire culturelle de l'Allemagne (1919-1960)

Bizeul Yves. Dupeux (Louis) Histoire culturelle de l'Allemagne (1919-1960). In: Archives de sciences sociales des religions, n°70, 1990. pp. 255-257