Cyberidentities at War: Religion, Identity, and the Internet in the Moluccan Conflict

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Moluccan Cyberactors: Religion, Identity and the Internet in the Moluccan Conflict

Tulisan ini membahas cyberspace dan konflik di Maluku untuk memperlihatkan sumbangan bagi cyber anthropology dan analisis mekanisme yang rumit pada situasi di Maluku. Konflik Maluku tidak cuma berlangsung pada tingkat lokal dan nasional, tetapi juga di cyberspace.Tampilan-tampilan di cyberspace sejajar dengan garis-garis agama sehingga memperkuat kesan perang agama antara umat Kristiani dan masyarakat Muslim. Internet menyediakan sarana bagi kelompok-kelompok yang bertikai untuk mengedepankan pandangan mereka mengenai konflik. Hal yang terpenting untuk kajian ini adalah paparan-paparan Internet dari kelompok-kelompok dan orang-orang yang langsung terlibat di dalam konflik, karena mereka mengakui memberikan informasi tangan pertama. Informasi itu membentuk persepsi konflik di luar Maluku dan di dunia internasional. Studi ini memfokuskan pada strategi-strategi dan argumentasi yang dipakai oleh kelompok-kelompok bertikai di Internet untuk menggambarkan pandangan mereka terhadap realitas, mengkonstruksikan komuniti-komuniti (communities) dan identitas-identitas mereka yang representatif. Lebih jauh, peran presentasi dalam konflik dan juga peran agama di dalam presentasi-presentasi itu juga diteliti. Webpage, milis dan newsletter terpilih yang mewakili pihak Kristen dan Muslim dianalisis untuk menunjukkan proses konstruksi itu. Setiap kelompok menggunakan bermacam-macam strategi-strategi dan modus-modus komunikasi Internet dan argumentasi teks dan visual untuk mengejar proyek identitas masing-masing. Materi-materi diambil baik dari cyberspace maupun dari konteks lokal Maluku, sehingga mengaburkan batas-batas antara realitas dan virtualitas

La mondialisation des conflits locaux. Usages stratégiques d’Internet dans le conflit des Moluques

Globalisierung lokaler Konflikte. Strategischer Einsatz des Internets im Molukkenkonflikt. Die so genannten Neuen Medien, unter denen das Internet einen prominenten Platz einnimmt, zeichnen sich im Gegensatz zu herkömmlichen (Massen-) Medien durch Kriterien wie Interaktion, Multimedialität, Ortsunabhängigkeit und Vernetzung aus. Das Internet kann aufgrund dieser Charakteristika lokalen Konflikten eine globale Dimension verleihen. Dies soll hier am Fallbeispiel Molukkenkonflikt gezeigt werden, der von 1999 bis 2002 im Osten Indonesiens vorwiegend zwischen Christen und Muslimen ausgetragen wurde. Es wird demonstriert, wie der Konflikt durch lokale Akteure ins Internet ausgeweitet wurde und welcher Strategien sie sich hierbei bedienten. Das Internet wurde im Konflikt zu einem Instrument, ja zu einer Waffe, deren Repertoire weit über die bisher im Zentrum der Aufmerksamkeit stehenden Cyberwars und Flame Wars hinaus geht. Fragen der Identität und Abgrenzung spielen hier ebenso eine Rolle wie der Gemeinschaftsbildung. Der Beitrag soll aber nicht nur ein Plädoyer dafür sein, dass mit dem Internet eine neue Ära der Konfliktpräsentation und der Konfliktaustragung angebrochen ist. Er soll auch deutlich machen, dass das Internet als Werkzeug und als Feld für die Ethnologie eine Herausforderung darstellt. Etablierte Forschungsmethoden und theoretische Konzepte wie Identität, Gemeinschaft und Konflikt können einerseits einen entscheidenden Beitrag zur sozialwissenschaftlichen Internetforschung leisten, müssen andererseits aber entsprechend transformiert und angepasst werden.The globalisation of local conflicts. Strategic usage of the Internet in the Moluques conflict. The new media, including the Internet which holds the pole position, differ from traditional media through certain features – interactivity, multi-mediality, overcoming the constraints of place, and networking. Because of this, the Internet can give local conflicts an international dimension. This power is illustrated here by the case of the Moluques conflict which opposed Christians and Moslems from 1999 to 2002. The article shows how the conflict was spread by local agents via the Internet network and the strategies employed. The Internet was used as an instrument in the conflict and was presented as a weapon whose potential exceeded that of “ cyber wars” using viruses or verbal flame wars, which up until now have been the focal point of studies on the Web. The question of identity, borders and forming communities plays a central role. The article underlines that the Internet has inaugurated a new era in how conflicts are presented and conducted. It shows that the Internet is both a tool and a field for ethnology. The tried-and-tested methods and the theoretical concepts such as identity, community and conflict provide an important contribution to studying the Internet and at the same time, the nature of the subject of the research implies that they must be reworked and adapted.Les nouveaux médias, parmi lesquels Internet a une place prépondérante, se distinguent des médias traditionnels par certaines caractéristiques : l’interactivité, la multimédialité, l’affranchissement des contraintes de lieu, et la mise en réseau. Internet peut de ce fait donner aux conflits locaux une dimension internationale. Ce pouvoir est ici illustré par le cas du conflit des Moluques qui a opposé de 1999 à 2002 chrétiens et musulmans. L’article montre comment le conflit a été étendu par les acteurs locaux au réseau Internet et quelles ont été les stratégies mises en oeuvre. Internet est utilisé comme instrument dans le conflit et se présente comme une arme dont les potentialités dépassent celles des «cyber-guerres » par virus interposés ou des «flame wars » verbales qui ont jusqu’à présent été au centre des études sur le Net. La question des identités, des frontières et de la formation des communautés joue un rôle central. L’article souligne qu’Internet inaugure une nouvelle ère dans la présentation et la conduite des conflits. Il montre qu’Internet est à la fois un outil et un terrain pour l’ethnologie. Les méthodes éprouvées et les concepts théoriques tels que ceux d’identité, de communauté et de conflit apportent une contribution importante pour l’étude d’Internet, en même temps que la nature de l’objet de recherche implique qu’ils soient retravaillés et adaptés.Bräuchler Birgit. La mondialisation des conflits locaux. Usages stratégiques d’Internet dans le conflit des Moluques. In: Revue des sciences sociales, N°35, 2006. Nouvelles figures de la guerre. pp. 84-91

Immaterielles Kulturerbe als Friedensstifter

Dieser Beitrag diskutiert Chancen und Herausforderungen, die aus einer Deklaration sogenannter traditioneller Gerechtigkeitsmechanismen als international anerkanntes immaterielles Kulturerbe resultieren. Lange Zeit konzentrierte sich international geförderter Wiederaufbau nach gewaltsam ausgetragenen Konflikten auf materielles Kulturerbe, das in selbigen beschädigt oder zerstört worden war. Die Auswirkungen von Massengewalt auf immaterielle kulturelle Aspekte wie Sozialstruktur, traditionelle Konfliktlösemechanismen und Werte werden hingegen meist übersehen oder ignoriert. Gründe hierfür sind ihre “Unsichtbarkeit“, der enorme Zeitaufwand, der nötig wäre, sie wiederherzustellen, und mangelndes Wissen, wie dies zu geschehen hätte. Das hat verheerende Auswirkungen auf Post-Konflikt-Situationen, insbesondere in Fällen, in denen sich nicht nur der Staat gegen seine Bürger stellte, sondern sich Nachbarn gegenseitig bekämpften, was eine Konfliktlösung und Versöhnung noch schwieriger macht. An Orten wie Ruanda, Osttimor oder den Molukken (Indonesien) konnte nur aufgrund der Wiederherstellung beschädigter oder zerstörter sozialer Beziehungen der betroffenen Bevölkerung Frieden und Versöhnung geschaffen werden. Der Beitrag analysiert die drei Post-Konflikt-Schauplätze und diskutiert die Rolle von immateriellem Kulturerbe in Friedensprozessen. Auch wenn der Hintergrund und die Dynamik der Konflikte in Ruanda, Osttimor und Indonesien sehr unterschiedlich sind, waren in allen drei Fällen aufgrund fehlender staatlicher Initiativen oder der Unfähigkeit des jeweiligen Staates, mit dem Ausmaß des Konflikts fertig zu werden, “Kultur“ oder lokale Gerechtigkeitsmechanismen für den Friedensprozess essentiell. Es wird untersucht, wie traditionelle Konfliktlösemechanismen und -rituale wiederhergestellt, rekonstruiert und/oder (wieder)erfunden wurden, um mit den Folgen von Massengewalt zurecht zu kommen und die betroffene Bevölkerung zu versöhnen. Der positive Einfluss dieser Mechanismen wird ebenso diskutiert wie die damit einhergehenden Herausforderungen und Probleme. Abschließend werden Überlegungen angestellt, inwiefern traditionelle Rechtsvorstellungen und Konfliktlösemechanismen in den Korpus international anerkannten immateriellen Kulturerbes aufgenommen werden sollten. Als zentrale Elemente beider Diskurse werden Wandel und rituelle Performanz beschrieben. Summary This contribution discusses the prospects and challenges arising out of a declaration of so-called traditional justice mechanisms as internationally recognised intangible cultural heritage. For long, internationally sponsored post-conflict reconstruction was mainly concerned with the rebuilding of tangible cultural heritage that had been damaged or destroyed during conflict. In contrast, the impact of mass violence on intangible cultural aspects such as social structures, traditional justice mechanisms and values is often ignored due to their invisibility to outsiders, the enormous amount of time needed to rebuild them and the lack of knowledge on how to facilitate this process. This has disastrous effects on post-conflict-situations, especially in cases of neighbours fighting neighbours rather than the state fighting its citizens, which makes conflict resolution and reconciliation even more difficult. However, in places such as Rwanda, East Timor and the Moluccas (Indonesia) it was the re-establishment of broken social relationships of the people concerned that brought reconciliation and sustainable peace. This article aims to analyse these three post-conflict settings and discuss the role of intangible cultural heritage in peace building processes. Although the background of the conflicts and the conflict dynamics in Rwanda, East Timor and Indonesia differ a lot, in all three cases it was “culture“ or “traditional“ conflict resolution mechanisms that were essential in the peace process due to the absence of state initiatives or the state's inability to cope with the magnitude of the conflict. The article focuses on how traditional justice mechanisms and rituals were rebuilt, reconstructed and/or reinvented in order to cope with the aftermath of large-scale violence and reconcile the population. I discuss both the positive impact as well as the various challenges and problems implied in these processes. The final part reflects on whether customary law and conflict resolution mechanisms should be accepted into the corpus of internationally recognised intangible cultural heritage. Change and ritual performance are described as central elements of both discourses