La formule transcendantale. Sur l’apport de la phénoménologie à l’anthropologie philosophique

L’anthropologie philosophique allemande fait depuis quelques années en France l’objet d’un commentaire fourni. On découvre ou redécouvre un ensemble de penseurs qui, de Scheler à Gehlen, de Plessner à Portmann, tentèrent héroïquement de concevoir, à l’aune d’un fait évolutif récemment établi, la « position singulière » (Sonderstellung) de l’homme dans la nature. Or le phénomène se trouve en grande partie infléchi par la réception française au même moment de l’oeuvre de Hans Blumenberg, et plu..

Pour une approche phénoménologique de l’attention conjointe

En son appellation précise, « l’attention conjointe » (joint attention) est un thème de réflexion nouveau pour la philosophie. Elle fait son apparition en 1975, mais il faut attendre les années 1990 pour la voir intéresser, aussi bien les psychologues de l’enfant, que les éthologues, qu’enfin les philosophes, essentiellement du côté de ce qu’il est convenu d’appeler la « philosophie de l’esprit » anglo-saxonne (philosophy of mind). Les uns et les autres reconnaissent en elle un seuil, quand c..

Les Grands Arguments d’Aristote et Descartes: Francis Wolff sur notre Humanité

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content: "La question anthropologique est aujourd’hui une question nouvellement débattue, dans le cadre de ce qu’il est convenu d’appeler « l’anthropologie philosophique ». Deux raisons au moins peuvent expliquer un tel phénomène. Elles tiennent chacune à notre « image de l’homme » – à l’inéluctable effacement de cette image, ou plus exactement de ses contours. Comme on sait, il devient chaque jour plus malaisé de savoir où commence notre humanité, lorsqu’on confronte celle-ci aux différents précurseurs que lui découvrent depuis plus d’un demi-siècle et l’éthologie animale, et la primatologie. L’animal est devenu partie prenante de la vie humaine, une présence obsédante, un compagnon qui nous presse de questions et qui défie les frontières de notre humanité aussi bien par sa position de victime que par la proximité nouvelle que lui confère la science. Il est, comme le chat de Derrida, celui qui sinon accuse du moins interroge et met en question1. C’est comme si nous avions des comptes à lui rendre, sur ce que nous sommes et avons fait de lui ; et cette tâche regarde au premier chef la philosophie.

Die transzendentale Formel

Seit einigen Jahren stellt die philosophische Anthropologie in Frankreich den Gegenstand einer breit gefächerten Kommentierung dar. Man entdeckt ein Ensemble von Autoren (wieder), die – von Scheler bis Gehlen und von Plessner bis Portmann – in heroischer Weise den Versuch gemacht haben, die »Sonderstellung« des Menschen in der Natur nach Maßgabe eines damals gerade erst festgestellten Faktums der Evolution zu bestimmen. Nun hat sich jedoch herausgestellt, dass diesem Phänomen (der Neuentdecku..

Die transzendentale Formel

Seit einigen Jahren stellt die philosophische Anthropologie in Frankreich den Gegenstand einer breit gefächerten Kommentierung dar. Man entdeckt ein Ensemble von Autoren (wieder), die – von Scheler bis Gehlen und von Plessner bis Portmann – in heroischer Weise den Versuch gemacht haben, die »Sonderstellung« des Menschen in der Natur nach Maßgabe eines damals gerade erst festgestellten Faktums der Evolution zu bestimmen. Nun hat sich jedoch herausgestellt, dass diesem Phänomen (der Neuentdecku..

Nature et humanité dans l'oeuvre de Merleau-Ponty

Dans ce travail, l'auteur tente de reconstituer l'ensemble de l'itinéraire de Merleau-Ponty depuis la question de l'humain, envisagé dans son rapport au vivant on aurait pu croire qu'une telle question donnerait lieu, dans l'oeuvre de Merleau-Ponty, à la mise en place d'une thématique anthropologique ; or il en va tout autrement. Car, si comme le philosophe en acquit tôt la conviction, la spécificité de l'être humain ne fait pas alternative avec son inscription dans une continuité naturelle ; si tout au contraire c'est la filiation naturelle de l'homme qui peut seule rendre compte efficacement de sa spécificité ; alors la thématique anthropologique le cède à une philosophie et plus prodondément à une ontologie de la nature, seule capable de restituer à notre humanité ce qui lui revient en propre. C'est donc moins de l'homme que parle Merleau-Ponty, que de la nature qui fait l'homme. Or, le philosophe n'acquiert que progressivement les moyens de faire droit à une telle idée ; c'est ce cheminement, avec ses progrès et ses remises en cause, que suit l'auteur, pour finalement faire éclater le paradoxe d'une humanité sans l'homme, rendue à l'efficacité de ces pouvoirs naturels. On notera par ailleurs l'importance accordée, tout au long du travail, à différentes sciences humaines (psychologie, psychanalyse, linguistique), que Merleau-Ponty en effet ne cesse d'intégrer à son discours proprement philosophiqueCLERMONT FD-BCIU Lettr./Sci.Hum. (631132101) / SudocSudocFranceF

LʼAnthropologie philosophique dans le débat franco-allemand contemporain

Dans la philosophie française du XXe siècle, il n'est pas rare de rencontrer le terme d'« anthropologie philosophique », mais à y regarder de plus près, aucun des travaux de Jacques Derrida, Michel Foucault ou Louis Althusser, par exemple, ne se réfère à l'« Anthropologie philosophique » comprise comme la « tradition » qui unit les réflexions de Max Scheler, Helmuth Plessner, Arnold Gehlen et Adolf Portmann dans les domaines de la philosophie de la nature et de l'histoire. Le présent dossier examine l'héritage conceptuel de cette direction de pensée et cherche à montrer les grandes lignes de sa réception actuelle en France et en Allemagne. Ce numéro de Trivium a pu être réalisé grâce à des soutiens accordés par la Gerda Henkel-Stiftung, la DGLFLF et le laboratoire d’excellence TransferS (programme Investissements d’avenir ANR-10-IDEX-0001-02 PSL* et ANR-10-LABX-0099). Der Titel »anthropologie philosophique« ist in der französischen Philosophie des 20. Jahrhunderts vielerorts anzutreffen, doch die Arbeiten etwa von Jacques Derrida, Michel Foucault oder Louis Althusser entbehren bei genauerer Nachforschung jeglicher Referenz auf die »Philosophische Anthropologie«, verstanden als »Tradition«, die die natur- und geschichtsphilosophischen Entwürfe Max Schelers, Helmuth Plessners, Arnold Gehlens und Adolf Portmanns eint. Das vorliegende Themenheft erforscht das konzeptionelle Erbe dieses Denkansatzes und versucht, die Grundlinien seiner aktuellen Rezeption in Frankreich und in Deutschland abzubilden. Diese Ausgabe wurde publiziert mit Unterstützung der Gerda Henkel Stiftung, der Délégation générale à la langue française et aux Langues de France (DGLFLF) und des Exzellenzclusters »TransferS« der Ecole normale supérieure (programme Investissements d’avenir ANR-10-IDEX-0001-02 PSL* et ANR-10-LABX-0099)