Forme, fonction, identité ? Une approche du « César d’Arles »

La discussion de la tête en marbre trouvée dans le Rhône et identifiée par certains chercheurs comme le seul portrait de Jules César de son vivant, a suscité un vif débat, mais sans aboutir à une interprétation unanime. Alors que la plupart des contributions se concentre sur la question de savoir si le portrait était proche ou non des portraits du dictateur romain, la présente contribution tente une autre approche qui se base sur une analyse de la forme du monument. Il s’avère qu’il ne s’agit pas d’une tête en ronde-bosse et destinée à une statue, mais d’un portrait de grandeur nature appartenant à un relief. Selon sa forme, il trouve ses meilleurs parallèles dans les portraits funéraires des liberti ou esclaves affranchis. Alors que la forme interdit de l’identifier avec Jules César, le portrait reste dans l’absence d’une inscription forcément anonyme.The discussion of the marble head found some years ago in the Rhône river, identified by some researchers as the only surviving portrait of Julius Cesar made during his lifetime, has caused intense discussion, but so far without a unanimous interpretation. While most contributors have concentrated so far on the question of whether the portrait is close enough or not close enough to the known portraits of the Roman dictator, the present contribution aims at a different approach, based on the analysis of the form of the monument. Close study reveals that we are not dealing with a sculpture in the round to be inserted into a statue, but of a relief head in natural scale. The head finds its best parallels in the funerary reliefs of the liberti or freed slaves. As a result, it is no longer possible to identify the head in question as a portrait of Julius Cesar, and because of the absence of any inscription, it is likely to remain forever anonymous

Mémoires de la Grèce classique

I. La villa tardo-antique dite « de Proclus » au sud de l’Acropole d’Athènes La conférence traitait d’une importante villa située au pied de l’Acropole d’Athènes entre les théâtres d’Hérode Atticus et de Dionysos, à quelques pas seulement du fameux sanctuaire d’Asclépios. L’emplacement de la maison a, dès sa découverte, suggéré son identification avec la villa de Proclus, que mentionne son biographe et successeur Marinus de Néapolis (Marinus, Vita Procli 29). Fouillé au début des années 1950,..

Le paysage cultuel de l’Attique de l’époque classique à l’époque impériale

À l’époque classique, l’Attique impressionne par son grand nombre de sanctuaires ruraux et offre l’image d’un paysage cultuel très différencié et modelé à dessein à la suite des réformes démocratiques. À l’époque impériale, seuls quelques sanctuaires isolés ont bénéficié d’une continuation ou d’une reprise de leur ancienne fonction. Comment faut-il expliquer ce changement ? Et comment faut-il comprendre le rôle de ces lieux de culte mineurs pour la société ? En étudiant plusieurs cas exemplaires aux époques classique, hellénistique et impériale, l’étude essaie d’évaluer les données archéologiques et de préciser l’influence des structures démocratiques sur le paysage cultuel d’une cité en dehors des grands centres religieux.During the Classical period, Attica had an impressive number of rural sanctuaries and presented a highly differentiated and consciously modelled landscape of worship sites, established shortly after the introduction of democracy. In the Imperial period, only a handful of isolated sanctuaries seem to have been in continuous use or to have been re-established. How is this change to be explained? And how should one understand the religious and social role of these small cult places in the countryside? With an analysis of several examples from the Classical, Hellenistic and Imperial periods, this study examines the archaeological data and evaluates the influence of the political structures on the devotional landscape of a polis outside of the main religious centers

Trois sanctuaires extra-urbains

L’image de la vie religieuse d’une cité grecque serait incomplète si le regard ne portait que sur les sanctuaires situés à l’intérieur de la ville. Un grand nombre de sites cultuels étaient à l’extérieur de l’enceinte urbaine où ils assuraient, à des niveaux bien différents, le lien entre les hommes et les dieux. Il faut tout d’abord considérer que le territoire extra-urbain d’une cité était couvert de petits sanctuaires, désignés d’habitude comme des « sanctuaires ruraux » qui répondaient au..

Raisons de l’abandon et du maintien de sanctuaires ruraux en Attique : quelques cas d’étude

La recherche se concentre d’ordinaire sur les plus grands centres religieux de la Grèce antique. Les dits « sanctuaires ruraux » ne suscitent qu’un intérêt limité : il ne s’agirait que de manifestations cultuelles de caractère éphémère et local. On néglige, surtout en Attique, leur importance structurelle dans le système cultuel, en particulier pendant l’époque classique. Leur taille réduite et leur fréquentation surtout locale les rendaient en même temps très sensibles à tous les changements de la société. Souvent peu étudiés, ces sites cultuels dits de second rang sont pourtant des indicateurs importants pour une compréhension plus complète de la société.The academic world usually focuses on ancient Greece’s major religious centers. The so-called “rural sanctuaries” only arouse limited interest : they seem to be viewed merely as short-lived and local worship phenomena. In Attica, their structural importance in the religious system is neglected, especially during the classical period. However, their smaller size and their local use made them very sensitive to any kind of change in the society. These second-rank religious sites, not often studied, provide important indicators for a thorough understanding of the society

Ô dieux de Crotone ! Lieux et témoignages du sacré à l’intérieur d’une ville antique de Calabre

Parmi les nombreuses colonies fondées par les Grecs de l’Antiquité, Crotone, en Grande Grèce, était célèbre et prestigieuse : Pythagore y avait vécu et développé son école ; la cité était fameuse pour son école de médecine ; elle abritait aussi de nombreux sanctuaires réputés. Aux sources littéraires anciennes qui témoignaient déjà de sa grandeur s’ajoutent les découvertes archéologiques qui encore aujourd’hui livrent de précieux renseignements sur l’histoire de cette cité florissante et en particulier sa vie religieuse. Cette exposition raconte la présence du sacré dans cette cité grecque du sud de l'Italie (Paris, INHA, 15 janvier – 31 mars 2011). Des photographies donnent à voir une sélection des trouvailles des archéologues qui nous font découvrir l’histoire et les sanctuaires de cette cité puissante. Exposition réalisée en collaboration avec l’Office territorial de Crotone et Sila de la Surintendance pour le patrimoine archéologique de la Calabre, et le département des sciences de l’Antiquité de l’université de Genève

Erinnerte Macht. Antike Herrschergräber in transkultureller Perspektive

Zu den Leitformen der alten Reiche Ostasiens und der westlichen Antike gehören exponierte Gräber der führenden Persönlichkeiten. Die Beiträge untersuchen, wie die Grabanlagen die Erinnerung an den Toten formten, zugleich die Wertvorstellungen ihrer Zeit spiegeln und zur Stabilisierung der geltenden Ordnung beitrugen. Dabei interessiert die Funktion der Gräber als Mittel der Selbstdarstellung und als Selbstbeschreibung des Herrschers. Aufschluss geben vor allem jene Monumente, die vom Regenten selber zu Lebzeiten geplant und errichtet worden sind. Ein zweiter Aspekt ist die Bedeutung des Grabs als Manifestation von Vorstellungen über Herrschaft. So kann die Wahl der Bauform den Bezug auf frühere Denkmäler herstellen und damit den Verstorbenen in eine bestimmte Tradition stellen oder aber grundlegende neue Formen finden und so seine besondere Position betonen. Ebenso untersucht wird der Einfluss der Gräber auf das Bild der Nachwelt von der Person des Herrschers und ihre Instrumentalisierung durch die Nachfolger zur Stabilisierung der eigenen Macht

Formate und Funktionen des Porträts / Formats et Fonctions du Portrait

Der Band stellt die Beiträge einer Tagung zusammen, die das Internationale Kolleg Morphomata gemeinsam mit der École Pratique des Hautes Études in Paris durchgeführt hat. Formate bildlicher Darstellungen ergeben sich aus dem Kontext der Anbringung, denn der Ort, an dem sie sich einfügen müssen, bestimmt ihre Größe. Wenn für das antike dreidimensionale Porträt Lebensgröße als Maßstab üblich war, so mussten Abweichungen davon umso auffälliger erscheinen. Die Beiträge untersuchen die Wechselwirkung von Format und Funktion, die das Porträt in unterschiedlichsten Bereichen zur Geltung bringen konnte

La sculpture romaine en Occident

Cet ouvrage réunit les résultats de deux manifestations complémentaires  : d’une part, la table ronde intitulée «  Rendre à César  », organisée le mercredi 20 juin 2012, à Paris, au Musée du Louvre et, d’autre part, les «  Rencontres autour de la sculpture romaine conservée en France  » qui ont eu lieu du 18 au 20 octobre 2012 au Musée départemental Arles antique. La richesse des interventions lors de ces deux manifestations permet de restituer un ouvrage composé de trente-huit articles, répartis en trois parties et une conclusion. La première partie, en écho et en développement de la table ronde du Louvre, porte sur le portrait du «  César du Rhône  », aussi bien que sur «  Le portrait romain en Gaule  ». La deuxième partie publie cinq études autour des «  nouvelles techniques d’investigations scientifiques  » et présente l’analyse des matériaux des sculptures en pierre et en bronze, découvertes dans le Rhône à Arles, ainsi qu’une étude ethnoarchéologique sur les techniques de production du portrait. Enfin une troisième partie présente les «  découvertes récentes et les nouvelles recherches  », déclinées en seize études qui sont consacrées à des études de cas (Autun, Vaison-la-Romaine, Nîmes, Metz-Divodurum, Apt), ainsi qu’à des relectures novatrices de sculptures méconnues (Plouarzel, Langres, Avignonet-Lauragais, Vernègues, vallée de l’Ubaye, Besançon, Lyon). Robert Turcan signe la conclusion. Ainsi, «  La sculpture romaine en Occident. Nouveaux regards   » reflète la variété et l’intérêt des questionnements actuels dans ce domaine

Chapitre I. La villa tardo-antique dite « de Proclus » au sud de l’Acropole d’Athènes

Durant l’époque classique, c’est-à-dire aux ve et ive siècles av. J.-C., Athènes était l’un des principaux centres de philosophie. Vers 387 av. J.-C., Platon, le philosophe et « disciple » de Socrate, fonda même à une courte distance au nord-ouest de l’enceinte urbaine une véritable école de philosophie, appelée « Académie » d’après le nom d’un bosquet voisin dédié au héros Académos. C’était la première institution de ce genre en Grèce qui était destinée à l’enseignement de la philosophie et ..