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PrĂȘcher le retour de l'exil, un exemple vĂ©cu
Le texte proposeÌ ici reproduit une preÌdication que jâai prononceÌe le dimanche 9 octobre 2005 lors du culte dominical de lâEÌglise protestante francophone de Washington, DC, dont jâeÌtais alors pasteur. Elle sâinscrivait dans un cycle de quatre cultes sur quatre motifs bibliques fondamentaux, mais ineÌgalement repris dans la tradition chreÌtienne: Dieu est celui qui pardonne les peÌcheÌs, mais il est aussi celui qui gueÌrit les malades, celui qui libeÌre les esclaves et celui qui rameÌne les exileÌs. Dans ma preÌdication sur le retour dâexil, je me suis efforceÌ de reproduire, aÌ propos du theÌme de lâexil, un double mouvement: faire redeÌcouvrir aux paroissiens certaines valeurs biblique et theÌologique autour des theÌmes de lâexil et du retour, en montrer la pertinence dans leur existence. Et tout ça dans le cadre dâune communication orale dâune demi-heure, pour un public varieÌ, quant aÌ son sexe et son aÌge, ses origines religieuses et culturelles, sa connaissance du français, son niveau scolaire, ses inteÌreÌts, ses motivations et son degreÌ dâattention
Rite et thĂ©ologie protestante: La cĂšne dans lâĂglise Ă©vangĂ©lique de PolynĂ©sie française
Si elle disposait du dispositif thĂ©orique adĂ©quat, la thĂ©ologie protestante saurait que faire des rites que les Ăglises protestantes cĂ©lĂšbrent ! Fort de cette conviction, lâauteur propose de comprendre le rite comme une technique dâinfluence. Reprenant les travaux de Catherine Bell, il invite Ă rechercher les stratĂ©gies de ritualisation mises en place pour chaque rite afin de dĂ©couvrir le type de relation Ă Dieu que chaque Ăglise y suggĂšre. Ă titre dâexemple, lâauteur applique cette mĂ©thode Ă la cĂ©lĂ©bration de la cĂšne dans lâĂglise Ă©vangĂ©lique de PolynĂ©sie française.If Protestant theology had the theoretical tools to reflect upon ritual activities, it would know how to theologically analyze the rites performed in Protestant churches. Based on this conviction, the author sets up an understanding of ritual as a technique that influences cultural and religious representations. Inspired by Catherine Bell's work, the author proposes to uncover the strategies of ritualization established for each rite in order to reveal what type of relationship to God each congregation develops. As an example, the author applies this methodology to the celebration of the Eucharist in the Evangelical Church of French Polynesia
La christologie vue par un observateur particulier sur deux Ăźles du Pacifique sud
Communication présentée dans le cadre de l'Université théologique libérale d'automne en septembre 2000 à Lyon (France)
Bùtir des territoires cultuels pour construire des identités
Le thĂ©ologien protestant Olivier Bauer rĂ©flĂ©chit sur la maniĂšre dont les actions liturgiques bĂątissent des espaces cultuels et sur les identitĂ©s quâelles construisent ainsi. Ses rĂ©flexions sont nourries par son expĂ©rience des cultes sur 3 continents, en Europe, en OcĂ©anie et en AmĂ©rique du Nord. Dans une premiĂšre partie, il dĂ©taille ce que font les officiants et les cĂ©lĂ©brants â cĂ©lĂ©brer, regarder, bouger, Ă©couter, sâexprimer, toucher, manger, sentir⊠â pour faire apparaĂźtre les reprĂ©sentations de lâespace cultuel quâelles crĂ©ent. Dans une seconde partie, il met en Ă©vidence les consĂ©quences de lâamĂ©nagement dâun territoire cultuel sur lâidentitĂ© religieuse de celles et ceux qui le frĂ©quentent : sur leurs relations Ă Dieu, Ă lâĂglise et au culte lui-mĂȘme.As a protestant theologian, Olivier Bauer explains how liturgical performances build liturgical spaces and what kind of identities they construct doing so. He feeds his thoughts by his experience of worship on three continents: Europe, Oceania and North America. In his first part, he precisely relates what both liturgists and people are doing during worship â celebrating, looking, moving, hearing, speaking, touching, eating, smelling⊠â in order to let appear the pattern of the liturgical space these actions create. In his second part, he emphases how the construction of a liturgical space affects the religious identity of those who enter in it, especially in their relation with God, with the Church and with the worship itself
Faire lire la Bible comme Ă l'Ă©cole: un mode d'emploi
MĂȘme si je suis loin de croire quâaborder la Bible comme Ă lâĂ©cole soit le meilleur moyen de la rendre plus attirante ou plus sexy, je pense pourtant que le catĂ©chĂšte peut trouver un avantage Ă faire "lire la Bible comme Ă lâĂ©cole". Dans cet article, je le dĂ©montre Ă l'aide des programmes de français du collĂšge en France
Lettre ouverte Ă propos de L'Esprit de la liturgie, ouvrage du cardinal Joseph Ratzinger
Le document contient la "RĂ©ponse Ă la lettre ouverte d'Olivier Bauer" par le cardinal Joseph Ratzinger (traduction de Pierre BĂŒhler)Dans le dĂ©bat ĆcumĂ©nique provoquĂ© par la publication de la lettre encyclique de Jean-Paul II, Ecclesia de Eucharistia, Olivier Bauer propose une lecture critique de lâouvrage que le cardinal Joseph Ratzinger a consacrĂ© Ă Lâesprit de la liturgie. En thĂ©ologien pratique, il montre comment le PrĂ©sident de la CongrĂ©gation pour la Doctrine de la Foi conçoit la messe et dĂ©monte sa prĂ©tention Ă dĂ©finir ainsi le vĂ©ritable culte chrĂ©tien.In the context of the ecumenical debate stirred up by the publication of John Paul IIâs encyclical, Ecclesia de Eucharistia, Olivier Bauer proposes a critical reading of the work Joseph Ratzinger contributes to The spirit of liturgy. In terms of practical theology, he shows how the President of the Congregation for the Doctrine of the Faith envisions mass and takes apart his pretension to define true Christian worship
Du beau, du bon... du bon Dieu
Olivier Bauer ne se demande pas si la thĂ©ologie doit sâintĂ©resser aux cinq sens, mais comment elle doit le faire ! Lâauteur rappelle dâabord la maniĂšre dont nous percevons le monde avec nos cinq sens et le rĂŽle que chacun remplit. Il dĂ©montre ensuite comment le christianisme sâest toujours exprimĂ© autant dans des goĂ»ts, des odeurs et des textures que dans des mots, des musiques ou des images. Il souligne lâimportance pour le thĂ©ologien de repĂ©rer ce qui fait de nous les chrĂ©tiens que nous sommes. Il propose enfin une dĂ©marche communautaire pour choisir des goĂ»ts, des odeurs, des textures, des sons ou des images pour transmettre lâĂvangile.Olivier Bauer does not ask if theology ought to be concerned with the five senses, but how it is to do so! The author recalls first of all the way in which we perceive the world with our five senses, and the role that each of these plays. He then shows how Christianity has always expressed itself as much through tastes, smells and textures as in words, music or images. He underlines the importance for theologians to recover, that which makes us the kind of Christians we are. Finally, he proposes a communal approach to choosing the tastes, odours, textures, sounds and images in which to transmit the Gospel
C'est dans l'ordre que les protestants polynésiens trouvent leur volupté
IllustrĂ© par une photographie de Daniel MargueronPrĂ©sentĂ© Ă la FacultĂ© de thĂ©ologie, UniversitĂ© de Fribourg ; 4 fĂ©vrier 2000Quel effet provoque le discours thĂ©ologique sur la sensibilitĂ© humaine? Pour rĂ©pondre Ă cette question, je vais rendre compte de ce que jâai pu Ă©prouver en Ă©coutant le discours thĂ©ologique de lâĂglise Ă©vangĂ©lique de PolynĂ©sie française (EEPF), pendant les 6 ans que jây ai vĂ©cu, de 1993 Ă 1999. Ă Tahiti, jâai pris conscience de la valeur thĂ©ologique dâun ancien concept aujourdâhui dĂ©suet: "lâordre". Je suis conscient de la mauvaise image quâil traĂźne. Quant on lui associe dâautres termes â "ordre moral", "nouvel ordre mondial", etc. â il devient mĂȘme franchement repoussant. ConsĂ©quences, il est plus correct aujourdâhui de parler "dâorganisation", "dâinstitutions" de "rĂšgles" ou de "systĂšmes". Jâaimerais pourtant "remettre de lâordre", un peu par goĂ»t de la provocation, mais surtout parce que je ne crois pas quâil suffise censurer un mot pour faire disparaĂźtre une idĂ©e
Le jeu liturgique: Ă qui perd gagne!
Une version remaniĂ©e de ce texte a Ă©tĂ© publiĂ©e: Bauer, O. (2008). Le culte protestant: jeu, enjeux, double-jeu et contre-jeu. Dans G. MĂ©nard & P. Saint-Germain (dir.), Des jeux et des rites (p. 91-103). MontrĂ©al: Liber.Dans une perspective de thĂ©ologie protestante, nous aborderons le culte comme un jeu que jouent un Dieu, des cĂ©lĂ©brant-e-s et des officiant-e-s ; nous en dĂ©voilerons encore les principaux enjeux; nous montrerons que sây superpose un double jeu qui met en concurrence des Ăglises chrĂ©tiennes; et nous le qualifierons enfin de contre-jeu, qui se joue "Ă qui perd gagne"
Les compagnies aériennes, leurs menus et les religions qu'elles y reconnaissent
Partant de lâidĂ©e bien Ă©tablie que la religion exerce une influence profonde sur les modes dâalimentation, trois chercheurs en thĂ©ologie, en gĂ©ographie et en sciences politiques ont unis leurs connaissances pour dĂ©busquer cette influence lĂ oĂč on ne lâattend pas, dans les menus proposĂ©s par les compagnies aĂ©riennes. Pour ce faire, ils ont identifiĂ© les menus religieux reconnus par lâIATA (hindou, halal, cacher et jaĂŻn) ; visitĂ© les sites Internet de 34 compagnies aĂ©riennes pour savoir quelles compagnies proposent quels menus religieux ; identifiĂ© comment ces compagnies prĂ©tendent rĂ©pondre aux prescriptions des diffĂ©rentes religions ; cherchĂ© Ă comprendre les logiques thĂ©ologiques, gĂ©ographiques et/ou politiques derriĂšre les choix des compagnies aĂ©riennes ; Ă©valuĂ© lâimpact que les menus religieux proposĂ©s par les compagnies aĂ©riennes exercent sur la relation entre religion et alimentation
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