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El artículo se ubica en el contexto de un mundo globalizado y posmoderno, atravesado por un flujo migratorio creciente de las naciones del sur a las naciones del norte. Abordando, dentro de este contexto, la constitución en las sociedades industriales desarrolladas de una mitología relacionada con esas "otredades internas" producto de la llegada de los migrantes a sus territorios. Deteniéndose, en especial, en las modificaciones que se han dado dentro de esta mitología de la otredad a raíz de las dinámicas políticas surgidas con el fin del mundo bipolar de la guerra fría en 1989 y, más recientemente, con los sucesos del 11 de septiembre del 2001.The article is located in the context of a globalized and postmodern world, crossed by a growing migratory flow of southern nations to the nations of the north. Approaching, inside this context, the constitution, in the developed industrial societies, of a mythology related with those "internal othernesses”, due to the arrival of migrants to their territories. Additionally, emphasis is made on the modifications that have originated within this mythology of the otherness soon after the political dynamics arisen with the end of the bipolar world of the Cold War in 1989 and, more recently, with the events of September 11th 200

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Eso que nuestra realidad contemporánea no se puede comprender sin tomar en cuenta las extensas redes imaginarias del poder. Estas redes permiten explicar las nuevas formas que alimentan y reproducen la legitimidad de los Estados postmodernos, como complemento cada vez más indispensable de los tradicionales mecanismos de representación democrática. He desarrollado esta idea desde hace varios años, y la he aplicado a las condiciones de años setenta, a la vida política mexicana de los años post-revolucionarios y a las reacciones del gobierno de los Estados Unidos después del fin de la guerra fría. Estas redes generan constantemente los mitos polares de la normalidad y la marginalidad, de la identidad y la otredad, y cristalizan en simulacros estrechamente ligados a los procesos de dislocación crítica típicos de las sociedades postmodernas postmodernas.What we call our contemporary reality cannot be understood without taking into consideration the extensive imaginary networks of power. These networks explain the new ways to feed and reproduce the legitimacy of the postmodern states, as a complement of traditional mechanisms of democratic representation that has become more indispensable with time. I have been developing this idea for a couple of years, and I have applied it to the European conditions of the sixties: to the Mexican political life of the post—revolutionary years; and, to the governmental reactions of the United States alter the end of the Cold War. These imaginary networks generate constant polarized myths with normality and marginality. identity and otherness, and crystallize in imitations closely linked to the critical dislocation processes typical of postmodern societies

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El artículo se ubica en el contexto de un mundo globalizado y posmoderno, atravesado por un flujo migratorio creciente de las naciones del sur a las naciones del norte. Abordando, dentro de este contexto, la constitución en las sociedades industriales desarrolladas de una mitología relacionada con esas "otredades internas" producto de la llegada de los migrantes a sus territorios. Deteniéndose, en especial, en las modificaciones que se han dado dentro de esta mitología de la otredad a raíz de las dinámicas políticas surgidas con el fin del mundo bipolar de la guerra fría en 1989 y, más recientemente, con los sucesos del 11 de septiembre del 2001.The article is located in the context of a globalized and postmodern world, crossed by a growing migratory flow of southern nations to the nations of the north. Approaching, inside this context, the constitution, in the developed industrial societies, of a mythology related with those "internal othernesses”, due to the arrival of migrants to their territories. Additionally, emphasis is made on the modifications that have originated within this mythology of the otherness soon after the political dynamics arisen with the end of the bipolar world of the Cold War in 1989 and, more recently, with the events of September 11th 200

La batalla de las ideas y las emociones en América Latina

El largo y laberíntico proceso que ha vivido América Latina en su andar hacia la democracia ha seguido el mismo camino de confrontaciones y querellas presentes a lo largo de la historia intelectual de Occidente, las cuales a veces se han expresado como una oposición entre "ideas y emociones". En Latinoamérica, esta querella intelectual puede describirse, en términos cortazianos, como la lucha entre "una cronopia barroca" frente a una "famística gótica", o bien, como una guerra entre dos culturas: "la de la sangre y la de la tinta", en tanto reflejo de la erosión de las grandes teorías y de las ideologías tradicionales. Así, tras los desarrollos políticos y culturales derivados de la globalización, las transiciones democráticas en América Latina y la desaparición del bloque socialista, sabemos que estamos ante el fin de una época, pero aún no podemos definir los nuevos tiempos. A partir de ello, este artículo reflexiona sobre lo que puede significar el retorno de algunas visiones y emociones románticas a comienzos del siglo XXI. En particular, México tiene frente a sí un gran reto político y cultural, que parte del hecho de que su sociedad sigue inmersa en la cultura del nacionalismo revolucionario. Se presenta, así, como nueva expresión de esa perenne lucha entre ideas y emociones, la disyuntiva de dirigir los sentimientos a una identidad en crisis e intentar reconstruirla, o bien mirar hacia adelante para darle vida a una nueva cultura cívica democrática.The long and labyrinthine process that Latin America has undergone in its way towards democracy has been marked by the same confrontations and quarrels present throughout the Western intellectual history, which have sometimes been expressed as a fight between "ideas and emotions". In Latin America, this intellectual quarrel may be described in Julio Cortazar’s terms, as a struggle between "Baroque cronopios" versus "Gothic fames", or as a war between two cultures: "that of blood and that of ink", echoing the erosion of the great theories and traditional ideologies. Thus, in the wake of the political and cultural developments resulting from globalization, the Latin American democratic transitions, and the fall of the socialist bloc, we know that we are witnessing the end of an era, but we cannot yet define the new age. This article ponders, thus, what the revival of romantic views and emotions may mean at the beginning of the 21st century. Mexico, in particular, faces a major political and cultural challenge, resulting from the fact that the Mexican society is still immersed in the culture of the Revolution’s nationalism. The perennial struggle between ideas and emotions has become manifest again in the form of a dilemma between attaching to an identity in crisis and trying to reconstruct it, or rather looking ahead with the aim of creating a new democratic civic culture

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El artículo se ubica en el contexto de un mundo globalizado y posmoderno, atravesado por un flujo migratorio creciente de las naciones del sur a las naciones del norte. Abordando, dentro de este contexto, la constitución en las sociedades industriales desarrolladas de una mitología relacionada con esas "otredades internas" producto de la llegada de los migrantes a sus territorios. Deteniéndose, en especial, en las modificaciones que se han dado dentro de esta mitología de la otredad a raíz de las dinámicas políticas surgidas con el fin del mundo bipolar de la guerra fría en 1989 y, más recientemente, con los sucesos del 11 de septiembre del 2001.The article is located in the context of a globalized and postmodern world, crossed by a growing migratory flow of southern nations to the nations of the north. Approaching, inside this context, the constitution, in the developed industrial societies, of a mythology related with those "internal othernesses”, due to the arrival of migrants to their territories. Additionally, emphasis is made on the modifications that have originated within this mythology of the otherness soon after the political dynamics arisen with the end of the bipolar world of the Cold War in 1989 and, more recently, with the events of September 11th 200

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Eso que nuestra realidad contemporánea no se puede comprender sin tomar en cuenta las extensas redes imaginarias del poder. Estas redes permiten explicar las nuevas formas que alimentan y reproducen la legitimidad de los Estados postmodernos, como complemento cada vez más indispensable de los tradicionales mecanismos de representación democrática. He desarrollado esta idea desde hace varios años, y la he aplicado a las condiciones de años setenta, a la vida política mexicana de los años post-revolucionarios y a las reacciones del gobierno de los Estados Unidos después del fin de la guerra fría. Estas redes generan constantemente los mitos polares de la normalidad y la marginalidad, de la identidad y la otredad, y cristalizan en simulacros estrechamente ligados a los procesos de dislocación crítica típicos de las sociedades postmodernas postmodernas.What we call our contemporary reality cannot be understood without taking into consideration the extensive imaginary networks of power. These networks explain the new ways to feed and reproduce the legitimacy of the postmodern states, as a complement of traditional mechanisms of democratic representation that has become more indispensable with time. I have been developing this idea for a couple of years, and I have applied it to the European conditions of the sixties: to the Mexican political life of the post—revolutionary years; and, to the governmental reactions of the United States alter the end of the Cold War. These imaginary networks generate constant polarized myths with normality and marginality. identity and otherness, and crystallize in imitations closely linked to the critical dislocation processes typical of postmodern societies