Force in Nature, Freedom in History. Hegel and the neo-spinozistic project of a Natural Human History

 This contribution explains the connections between the German lines of the reception of the Ethica and the Tractatus Theologico-Politicus and the formation of Herder’s, Schelling’s and Hegel’s Philosophies of History. It refers to the Philosophy of Unity as a main current but articulates the lines of the reception of the Ethica with the difficulties raised by Spinoza’s explanations for the multiplicity of the religious traditions, as divergent historical ways to the One, in the Tractatus. Hegel’s Lectures on Philosophy of Religion were scrutinized from the angle of their general methodical significance and also from the descriptive point of view. Here, one finds critical keys for the understanding of the philosopher’s perspective regarding Spinoza’s meaning to the speculative method and for the characterisation of the epochs in the History of the Biblical Religions. Hegel’s critique of the Philosophy of Unity personified in Schelling’s appropriation of Spinoza’s conatus was envisaged in order to locate the pivotal point of the idea of an unbroken Natural and Human History. The paper argues that in Hegel’s critique of Schelling’s Spinozism the German lines of Spinoza’s reception were taken as responsible for a vague concept of the Absolute. Such vagueness explains the absence of clarity about the difference between Nature and Spirit (History), particularly in Schelling’s Absolute, and demands a different configuration of the «Real Philosophies» in the philosophical system.En esta contribución se explican las conexiones entre las líneas alemanas de la recepción de la Ethica y del Tractatus Teológico-Políticus y la formación de las Filosofías de la Historia de Herder, Schelling y Hegel. En este estudio, se indica a la Filosofía de la Unidad como una corriente principal, pero se articulan las líneas de la recepción de la Ethica con las dificultades procedentes de las explicaciones en el Tractatus de Spinoza para la multiplicidad de las tradiciones religiosas, como formas históricas divergentes de percibir el Uno. Las  de Hegel sobre Filosofía de la Religión fueran examinadas desde la perspectiva de su significado metódico general y también desde el punto de vista descriptivo. Aquí se encuentran las claves fundamentales para la comprensión de la perspectiva del filósofo con respecto al valor de Spinoza para el método especulativo y en la caracterización de las épocas en la Historia de las Religiones Bíblicas. La crítica de Hegel a la Filosofía de la Unidad personificada en la apropiación en Schelling del conatus de Spinoza fue retratada con el intento de localizar el núcleo de la idea de una homogénea Historia Natural y Humana. El texto aboga que en la crítica por Hegel del Espinosismo de Schelling se admitirán las líneas alemanas de recepción de Spinoza como las responsables de un concepto vago de lo Absoluto. Tal indeterminación explica la ausencia de claridad sobre la diferencia entre la Naturaleza y el Espíritu (Historia), en particular en el Absoluto de Schelling, y exige una configuración distinta de las «Filosofías Reales» en el sistema filosófico.    . &nbsp