La naqshbandiyya sous les premiers Sheybanides

La politisation de l’activité séculière de la naqshbandiyya, un fait bien connu, est indissociable du nom de Khwaja Ahrar (m. 1490). En établissant d’étroits contacts avec les souverains, il essaya de créer un ordre étatique fondé sur les lois islamiques et non plus sur celles de la steppe. Ses descendants directs et ses disciples restèrent attentifs, à des degrés divers, au maintien de ces contacts avec les « sultans temporels ». C’est pourquoi le destin et l’activité de la plupart des cheik..

Le jihad comme idéologie de l’« Autre » et de « l’Exilé » à travers l’étude de documents du Mouvement islamique d’Ouzbékistan

L’article analyse un aspect des documents écrits du Mouvement islamique d’Ouzbékistan – (MIO), organisation islamiste radicale et terroriste, lié au processus de formation de ses fondements idéologiques. Jusqu’à ce jour, une telle question qui est elle-même entièrement associée à la figure d’un des pères fondateurs du mouvement, Tahir Yuldash, n’a jamais été abordée. L’analyse des fondements idéologiques a mis en relief le concept de jihad tel qu’il avait été pensé et élaboré par les militants du mouvement formés dans les camps d’entraînement de l’Afghanistan après leur alliance avec les talibans. Le jihad du MIO est étudié à partir de tracts et de cahiers qui appartenaient aux combattants du mouvement et qui ont été recueillis par un journaliste américain (le général Tchiversom) après l’intervention américaine dans le nord de l’Afghanistan de novembre 2001 consécutive aux actes terroristes du 11 Septembre. Ces tracts et ces cahiers rédigés en ouzbek et consacrés aux « Leçons de jihad » permettent de rendre compte de l’interprétation du jihad chez les combattants du MIO suivie d’une notion tout aussi importante aux yeux de ces derniers, celle de martyr (shahid).The article analyzes an aspect of the written documents of the Islamic Movement of Uzbekistan (IMU) – a radical, terrorist Islamist organization – that are related to how its ideological foundations were formed. Until now, a question such as this, entirely associated with one of the founding fathers of the movement, Tahir Yuldash, had never been broached. The analysis of these ideological foundations highlights the concept of jihad as it had been thought of and developed by the militants of the movement trained in the camps in Afghanistan after their alliance with the Taliban. The IMU’s jihad was studied based on leaflets and notebooks that belonged to fighters in the movement and that were gathered by an American journalist (General Tchiversom) after the American intervention in northern Afghanistan in November, 2001, consecutive to the terrorist acts of September 11. These leaflets and notebooks written in Uzbek and devoted to "Lessons of Jihad" give us insights into the interpretation of jihad among IMU fighters, as well as an equally important concept in their eyes, that of the martyr (shahid)

La naqshbandiyya sous les premiers Sheybanides

La politisation de l’activité séculière de la naqshbandiyya, un fait bien connu, est indissociable du nom de Khwaja Ahrar (m. 1490). En établissant d’étroits contacts avec les souverains, il essaya de créer un ordre étatique fondé sur les lois islamiques et non plus sur celles de la steppe. Ses descendants directs et ses disciples restèrent attentifs, à des degrés divers, au maintien de ces contacts avec les « sultans temporels ». C’est pourquoi le destin et l’activité de la plupart des cheik..

Monuments épigraphiques de l’ensemble de Fatḥâbâd à Boukhara

L’ensemble de Fatḥâbâd est situé à un kilomètre à l’ouest environ de la forteresse extérieure de Boukhara. Son apparition est liée à l’activité d’Abû’l-Ma‘âlî Sa‘îd b. al-Muṭahhar, célèbre cheikh kubravî, plus connu sous le nom Sayf al-Dîn al-Bâkharzî al-Bukhârî. Son action, ainsi que le fonctionnement de cet ensemble ont été déjà étudiés en détail dans plusieurs ouvrages. De nos jours l’ensemble architectural comprend la khânaqâh et la tombe de Sayf al-Dîn Bâkharzî, le mausolée de deux pièce..

Le renouveau des communautés soufies en Ouzbékistan

Dans l’histoire de l’Orient musulman, en particulier de l’Asie centrale, les soufis ont joué un grand rôle, notamment comme théoriciens dans le long processus d’islamisation des populations locales. Ensuite ils se sont faits les vecteurs et les interprètes des lois et rites islamiques pour la majorité de la population, surtout les gens simples, pour lesquels le cheikh soufi était un personnage éminemment respectable. De sorte que, dans la genèse et l’évolution des formes locales de l’islam, l..

Le mausolée de Chashma-yi ‘Ayyûb à Boukhara et son prophète

En 1895, l’académicien V. V. Bartol’d appelait ses contemporains à la plus grande prudence lorsqu’ils étudiaient des lieux saints musulmans, mazâr ou mausolées, portant le nom de prophètes de l’Ancien Testament. Il suggérait la même circonspection quant au lien éventuel entre leur présence et la diffusion du christianisme en pays d’islam. En effet, notait-il à raison, le culte de nombreux prophètes de l’Ancien Testament – et notamment Salomon – « était plus largement répandu dans le monde mus..

Patrimoine manuscrit et vie intellectuelle de l'Asie centrale islamique

C’est au long de plus de douze siècles, entre le début du VIIIe et le début du XXe siècle, que le patrimoine manuscrit de l’Asie centrale islamique se constitue. Il témoigne aujourd’hui de l’intensité de la vie intellectuelle de cette région aux multiples identités. Ce patrimoine, qui reste encore à exploiter, se compose principalement d’écrits en persan (véhicule privilégié de la transmission de la culture écrite et savante jusqu’à l’arrivée du pouvoir soviétique dans la Transoxiane) et en turc oriental (chaghatây), mais aussi, pour certains types d’écrits, en arabe. L’importance numérique, historique et artistique des fonds des manuscrits orientaux en Asie centrale a été reconnue, ou pressentie, depuis un certain temps. Les nombreux noms des artisans du livre, calligraphes, relieurs, peintres ou “designers” témoignent de la vivacité de l’art du livre. Ce besoin culturel et social trouve notamment son expression dans un mécénat princier ou privé solidement implanté. Les maîtres artisans, les poètes et les artistes s’établissent dans les cours princières et provinciales, aussi bien à Boukhara, à Samarcande et à Hérat, centres renommés du savoir et de la culture, qu’à Balkh, Shahr-i Sabz, Tachkent, Khiva... Les lettrés, les dignitaires, les souverains rassemblent des bibliothèques qui se transmettent le plus souvent de génération en génération. La composition de ces collections de livres reflète les horizons intellectuels et les centres d’intérêt de leurs propriétaires. Le but des auteurs qui ont constitué ce recueil est de faire découvrir la diversité et la valeur historique et artistique du patrimoine écrit de l’Asie centrale islamique, et d’attirer l’attention de la communauté des chercheurs et des responsables sur la nécessité et l’urgence d’un véritable plan de sauvegarde

Les islamistes d’Asie centrale : un défi aux États indépendants ?

Plus d’une décennie après l’accession à l’indépendance des États d’Asie centrale, alors qu’une multitude de mouvements et groupes islamistes contestent massivement les régimes en place hérités de l’ex-URSS, le caractère autoritaire de ces régimes est systématiquement mis en cause dans l’essor de l’islamisme. L’analyse des expressions de l’islamisme centre-asiatique est rendue complexe parce que, derrière la revendication d’un “retour” à un État islamique, s’exprime une volonté de retrouver une authenticité islamique oblitérée pendant toute la période soviétique. Rappelons que l’islam centre-asiatique s’est développé sous des formes variées, y compris sous des formes extrêmes, dans des sociétés musulmanes en mutation, et que, depuis la perestroïka, il s’est mis à regagner des espaces dont il avait été largement exclu à l’époque soviétique. Si complexe que soit la définition de l’islamisme, ce phénomène est ici appréhendé en tant que pratique politique émanant de diverses forces religieuses contestatrices. Pour cela, une analyse d’observations et de faits puisés au Kazakhstan, au Kirghizistan, en Ouzbékistan et au Tadjikistan, pays qui se différencient selon leur manière de répondre aux actions de harcèlement contre l’État faites au nom de l’islam, apporte un éclairage sur l’évolution de l’islam centre-asiatique dans ses fonctions politiques. Fruit d’une réflexion collective, le dossier des Cahiers d’Asie centrale propose divers regards portés par des chercheurs centre-asiatiques et européens sur une gamme variée des aspects de la question de l’islamisme dans les États indépendants d’Asie centrale. S’appuyant sur de solides enquêtes de terrain menées dans différents espaces géographiques de la vaste région, ce dossier met en relief la fragilisation des jeunes États indépendants d’Asie centrale qui, depuis la fin de l’URSS, sont confrontés à des revendications d’une “justice” de Dieu et à des violences de type jihadiste

Boukhara-la-Noble

Boukhara est, avec Samarcande, la ville phare de l’Asie centrale. Elle a conservé son caractère de ville orientale, mystérieuse et imprégnée d’islam. Elle a marqué l’histoire moderne en étant, du début du XVIe siècle jusqu’à 1920, la capitale du principal État de la région. Ce numéro de la revue des Cahiers d’Asie centrale éclaire les aspects les plus fascinants et les plus difficiles d’accès d’une civilisation méconnue. Aspects matériels tout d’abord, car non seulement ce dossier nous emmène, avec les marchands de Boukhara, sur les dernières routes de la soie, mais il nous fait comprendre ce qu’étaient les centres commerciaux de la ville, et comment ils formaient des ensembles où la religion, l’hygiène et la vie sociale ne se séparaient pas des affaires.Aspects spirituels et religieux ensuite, car, pour la première fois, un des plus étranges sanctuaires de la ville, la “Fontaine de Job” est expliqué, la légende islamique de la guérison de Job à Boukhara mise en pleine lumière, un rituel de descente au puits expliqué, les raisons du transfert de la légende situées dans le cadre de l’islamisation de l’Asie centrale. Un ensemble d’articles éclaire les conditions de vie intellectuelle à Boukhara : ses bibliothèques, ses auteurs favoris, son école de miniatures, la relation entre littérature et pouvoir, l’existence d’une satire politique au cœur même du “despotisme oriental”.A côté de ce dossier sur Boukhara, une partie “Mises au point” apporte notamment deux articles très neufs sur un sujet capital et très actuel, la réislamisation en cours de l’Asie centrale. Elle traite aussi des thèmes originaux, voire inédits : un morceau de poésie orale kirghize, entre autres. Ce numéro à la rigueur scientifique irréprochable est destiné à tous ceux qui, ayant voyagé ou s’apprêtant à voyager en Asie centrale, ont le souci de comprendre le monde qu’ils vont traverser, ainsi qu’à tous ceux qui s’interrogent sur le devenir de l’Islam, de son premier élan aux drames contemporains.