Prévalence du trouble de stress post-traumatique chez des chauffeurs d’autobus

Plusieurs rapports indiquent que les employés du transport en commun constituent un groupe de travailleurs risquant de vivre des événements traumatiques. Cependant, il n'y a que peu de données scientifiques sur l'impact de tels événements dans cette population. Lors d'une enquête épidémiologique menée auprès des chauffeurs d'autobus de la STCUM, un peu plus du tiers des chauffeurs rapportent un événement traumatique au travail. De ces événements, les menaces graves et les agressions constituent la majorité. Les événements traumatiques sont plus fréquents au travail que dans la vie privée. La prévalence à vie du TSPT est de 10,7% pour les événements subis au travail et de 21,3 % pour ceux de la vie privée. Neuf chauffeurs sur 100 exposés à un événement au travail souffraient d'un TSPT dans le mois précédant l'enquête. Lorsque nous considérons les événements survenus dans la vie privée, près de 15% de ces exposés étaient victimes d'un TSPT. Lorsque les deux milieux d'exposition sont réunis, 12% présentaient un TSPT dans le mois précédant la recherche.Many recent reports indicate that public transport employees constitute a group of workers at high risk of going through a traumatic event. Yet, very few scientific data on the impact of these events on this population are available. The authors present results of an epidemiological study conducted among Montreal bus drivers. A little more than a third of bus drivers have reported a traumatic event at work. Among the whole of traumatic events occuring during the course of their work, serious threats and assault constitute the majority of these events. Traumatic events are more frequent at work than in their private lives. The prevalence of PTSD for those exposed to a traumatic event at work is of 10,7% and of 21,3% for those bus drivers exposed to traumatic events in their private lives. Nine out of 100 drivers exposed to a traumatic event at work suffered a PTSD in the month preceding the study. When the authors consider the events occuring in the private lives, alomost 15% of those exposed were victims of PTSD. When the two levels of expositions are reunited, 12% of those exposed presented a PTSD in the month preceding the research

De usu argumentorum

En guise d'introduction aux essais qui composent la première partie intitulée «Philosophie et tradition» du thème «Argumentation et rhétorique», l'A. étudie la notion d'argumentation et les règles logiques du raisonnement valide dans le cadre de la topographie des arguments de S. Toulmin et de l'empire rhétorique de C. Perelma

The World Crisis: the globalisation of the general crisis of Fordism

SUMMARY The present crisis in the world economy is traced to the exhaustion of ‘Fordism’, the ‘regime of accumulation’ consolidated in North America and Western Europe after 1945 in which mass production technology led to rapid increases in labour productivity, while new wage?bargaining systems and welfare states averted a crisis of overproduction such as that in the 1930s. The decline in profits from the late 1960s onwards was ultimately met by monetarist deflation, leading to global recession. The article concludes by considering two alternative escape routes from the crisis, with radically different social and political implications. RESUMEN La crisis mundial: globalización de la crisis general del fordismo La actual crisis de la economía mundial marca el agotamiento del ‘fordismo’, régimen de acumulación consolidado en Norteamérica y Europa Occidental después de 1945, cuya producción tecnológica masiva generó un rápido incremento de la productividad laboral, mientras que el surgimiento de nuevos sistemas de bienestar y de negociaciones salariales impidió una crisis de sobreproducción similar a la de la década de 1930. La declinación de las utilidades que se inició a fines de la década de 1960, fue alcanzada finalmente por la deflación monetarista, conduciendo a una recesión global. El artículo concluye considerando dos vías alternativas para salir de la crisis, las cuales tienen implicaciones sociales y políticas radicalmente diferentes. SOMMAIRE La crise mondiale: l'universalisation de la crise générale du Fordisme La crise actuelle de l'économie mondiale remonte à l'extinction du ‘Fordisme’, le ‘régime d'accumulation’ consolidé en Amérique du Nord et en Europe Occidentale après 1945, et dans lequel la technologie de production massive a entrainé des augmentations rapides de la productivité alors que les nouveaux systèmes de négociations salariales et les régimes d'Etats?Providence évitaient une crise de sur?production semblable à celle des années 30. La diminution des profits depuis à peu près la fin des années 60 a provoqué une déflation monétaire entrainant une récession générale. L'article conclut en analysant deux solutions différentes à la crise, avec des implications sociales et politiques radicalement opposées

Comment l'État laïque connaît-il les religions ?

La République ne reconnaît plus juridiquement aucun culte, mais elle les connaît tous, sans aucun privilège, ni aucune discrimination, sur un pied d'égalité. C'est d'abord dans le cadre du droit associatif que l'État connaît les religions et les cultes. Il permet, tout en les encadrant, de nombreuses manifestations publiques du culte, il organise des « services publics d'aumônerie » dans « les lycées, collèges, écoles, hospices, asiles et prisons » et les édifices du culte sont souvent des propriétés publiques. En France, l'État est aussi pédagogue. La valeur culturelle et pédagogique de la connaissance des faits religieux et les efforts à faire en ce domaine ont été soulignés par les rapports Julliard et Debray. L'État fait aussi connaître les religions à ses fonctionnaires. Mais il s'adresse également aux religions et aux fidèles qu'il connaît pour leur enseigner les principes de la laïcité. Assurer la connaissance des religions dans l'ensemble de la société et d'abord à l'école ressort directement de la responsabilité de l'État laïc qui connaît tous les cultes et doit les faire connaître.The Republic no longer recognizes any religion legally, but it acknowledges them all equally, without any privilege, nor any discrimination. The state acknowledges religions within the framework of the law regarding voluntary associations. It allows, albeit with certain regulations, many public expressions of religion : it organizes “public services of chaplains” in senior and junior high schools, and in elementary schools, hospices, and prisons. In addition religious buildings often are public property. In France the state also acts as a teacher. The cultural and pedagogical value of knowing about religions and the efforts to be done in that field, have been stressed by the reports of Julliard and Debray. The state also informs its public servants about religions. It also addresses religious groups and their members in order to teach them the principles of the separation of church and state. To make sure that society, and first of all its schools, knows about religions, is part of the responsibility of the secular state that acknowledges all religions and must inform its citizens about them.La República ya no reconoce jurídicamente a ningún culto, sino que los reconoce a todos, sin ningún privilegio, ni discriminación alguna, en carácter de igualdad. Es en principio en el marco del derecho asociativo que el Estado conoce las religiones y los cultos. Permite, encuadrándolas, numerosas manifestaciones públicas del culto, organiza “servicios públicos de capellanía” en “escuelas secundarias y primarias, hospicios, asilos y prisiones” y los edificios del culto son a menudo propiedades públicas. En Francia, el Estado es también pedagogo. El valor cultural y pedagógico del conocimiento de los hechos religiosos y los esfuerzos en este campo han sido remarcados por los informes Julliard y Debray. El Estado hace conocer también las religiones a sus funcionarios. Pero también se dirige a las religiones y a los fieles que conoce para enseñarles los principios de la laicidad. Asegurar el conocimiento de las religiones en el conjunto de la sociedad y principalmente en la escuela surge directamente de la responsabilidad del Estado laico que conoce todos los cultos y tiene que hacerlos conocer

Un philosophe dans le siècle

Karl Popper est né à Vienne en 1902, et mort à Londres en 1994. En 2002, j’ai cru devoir organiser le premier colloque international consacré à son œuvre en Sorbonne, où il vint en 1937 parler de Tarski à l’occasion d’un fameux Congrès de Philosophie des Sciences, où étaient présents des penseurs aussi différents que Cavaillès et Reichenbach. Que l’on accepte ou non ses principales thèses, il s’agit à n’en pas douter de l’un des penseurs les plus importants du siècle dernier, fondateur du « r..

Elastic Time Reversal Mirror Experiment in a Mesoscopic Natural Medium at the Low Noise Underground Laboratory of Rustrel, France

A seismic time reversal experiment based on Time Reversal Mirror (TRM) technique was conducted in the mesoscopically scaled medium at the LSBB Laboratory, France. Two sets of 50 Hz geophones were distributed at one meter intervals in two horizontal and parallel galleries 100 m apart, buried 250 m below the surface. The shot source used was a 4 kg sledgehammer. Analysis shows that elastic seismic energy is refocused in space and time to the shot locations with good accuracy. The refocusing ability of seismic energy to the shot locations is roughly achieved for the direct field, and with excellent quality, for the early and later coda. Hyper-focussing is achieved at the shot points as a consequence of the fine scale randomly heterogeneous medium between the galleries. TRM experiment is sensitive to the roughness of the mirror used. Roughness induces a slight experimental discrepancy between recording and re-emitting directions degrading the quality of the reversal process.Comment: 7 pages, 7 figures - This paper aimed at describing time reversal mirror method applied at mesoscopic scale to a natural medium in the frame of an active seismic experiment. The results confirm the hyper-focusing process in an anelastic medium and the efficiency of scattered waves within the coda to refocus at the source using the time reversal mirro