La « revanche des campagnes »

Alors qu’une partie des journalistes et des intellectuels ont refusé de conceptualiser les conflits yougoslaves comme atavisme balkanique, ils ont tout de même cédé à les présenter en tant que « revanche des campagnes », ce qui ne décrit pas non plus la réalité de ces conflits, mais est utile aux acteurs politiques : l’idée d’une ville « civilisée » opposée à une campagne « barbare » nourrit les haines de classe et les discours guerriers.Si les rapports entre ville et campagne occupent une place centrale dans ces conflits comme dans le discours de leurs protagonistes, encore faut-il savoir quelle est la part de la réalité et la part du mythe, quelle est la véritable signification de ces rapports, et se demander en particulier ce qu’ils révèlent (ou dissimulent) sur les rapports entre milices, État et société dans l’espace yougoslave. L’importance des solidarités claniques dans les mobilisations miliciennes s’explique moins par leur enracinement dans les hauts villages du karst dinarique que par leur redéploiement dans les interstices d’une modernisation mal maîtrisée et par leur extension au « village global ».Dans les guerres balkaniques comme dans les récents conflits yougoslaves, les formations armées de type milicien viennent d’abord compenser la difficulté des États à conduire leurs populations dans la guerre.Although a part of reporters and intellectuals have refused to conceptualise Yugoslavian conflicts as an atavism from the Balkans, they accepted to interpret them as a « revenge from countryside », which does not, as the first, describe the reality of these conflicts. But this argumentation is useful for political actors : the idea of a « civilised » town vs. a « barbaric » countryside helps to nurture the class’s hate and war discourses.If the relations between city and countryside fill a central place in the conflicts as well as in the discourses of their protagonists, we have to know what is the part of truth and the one of myth, what signification they have, what the reveal or, on the contrary, hide on the relations between militias, state and community in the Yugoslavian space. The importance of clanic solidarity in the mobilisation of militias is much more explained by its new extension in the interstices of a modernisation badly controlled and to the « global village » than by its rooting in the villages in the dinaric karst’s mountains.In the Balkan wars, as well as in the recent Yugoslavian conflicts, the armed units, like militias, serve, first of all, to offset states’ difficulties to lead their populations into war

Introduction

Les cinq contributions rassemblées ici ont été rédigées par des étudiants en géographie ou en anthropologie, et sont basées sur des recherches de terrain conduites dans le cadre d’une maîtrise ou d’un D.E.A. À leur manière, elles témoignent donc du renouveau des études balkaniques en France, un renouveau tout aussi réjouissant qu’indispensable, mais qui reste encore très partiel et fragile aujourd’hui. Le dossier qu’elles constituent s’intitule « Bosnies », car leur dénominateur commun est le..

Od krivičnog zakona do memoranduma: upotrebe pojma "genocid" u komunističkoj Jugoslaviji

Tokom osamdesetih godina u Jugoslaviji, sećanja na Drugi svetski rat su bila instrumentalizovana kako bi hranila uzajamne strahove i mržnje. Takođe je poznato da su u isto vreme, srpski nacionalisti kvalifikovali kao „genocid“ ne samo pokolje počinjene od strane hrvatskih ustaša između 1941-1945, već i situaciju u kojoj se nalazila srpska populacija na Kosovu. Takva politička instrumentalizacija termina genocid ne može biti pravilno shvaćena bez osvrta na njegove definicije i primene u toku prethodnih decenija. Takva perspektiva omogućuje ne samo da tačnije identifikujemo poreklo određenih semantičkih nepreciznosti, već i da sagledamo kako se u jugoslovenskom slučaju artikuliše pravna i istoriografska logika, kao i istorijske procese svojstvene jugoslovenskom prostoru i one zajedničke celom evropskom kontinentu. U tekstu se najpre analizira pravna definiciju pojma genocid korišćenu od strane jugoslovenskih vlasti u prvoj posleratnoj deceniji, zatim upotreba ovog pojma od strane Vladimira Dedijera i njegovog Odbora za istraživanje građe o genocidu nad srpskim i drugim narodima Jugoslavije, a potom i njegova upotrebu od strane određenih prestavnika Srpske pravoslavne crkve. Na kraju, ovaj tekst se bavi generalizacijom upotrebe ovog pojma u okviru srpskih nacionalističkih krugova krajem osamdesetih godina.During the 1980’s, the memories of the Second World War were employed to foster mutual fears and hostilities in Yugoslavia. Also, the Serb nationalists labelled as genocide not only massacres committed by Croatian Ustasha between 1941-1945, but also the situation in which Serbs found themselves in Kosovo. This manipulation with the use of term genocide cannot be understood without reference to the way it had been defined and used in previous decades. This perspective helps us not only to identify the origins of semantic inconsistencies, but also to understand legal and historiographical logic at work in the Yugoslav case as well as the unfolding of historical processes inherent to the Yugoslav milieu and to the European continent as a whole. The article starts with the examination of Yugoslavia’s official legal definition of genocide in the first decade after the war and proceeds with the concept’s usage by Vladimir Dedijer and his Committee for the investigation of materials on the genocide over the Serbs and other Yugoslavia’s nations. It then discusses the way representatives of the Serbian Orthodox Church employed the concept of genocide as well as its broader usage by Serb nationalist circles in the late 1980’s.Dans la Yougoslavie des années 1980, les mémoires de la Seconde Guerre mondiale ont été instrumentalisées pour alimenter les peurs et les haines réciproques. En particulier, les nationalistes serbes ont qualifié de « génocide » non seulement les massacres commis par les Oustachis entre 1941 et 1945, mais aussi la situation de la population serbe au Kosovo. Cette instrumentalisation politique du terme « génocide » ne peut être comprise sans revenir sur ses définitions et ses usages au cours des décennies précédentes. Une telle mise en perspective permet non seulement de mieux identifier l’origine de certaines dérives sémantiques, mais aussi de voir comment s’articulent logiques juridiques et logiques historiographiques d’une part, évolutions propres à l’espace yougoslave et évolutions communes à l’ensemble du continent européen d’autre part. Cet article revient donc sur la définition juridique du terme « génocide » par les autorités yougoslaves dans la première décennie de l’après-guerre, puis sur l’usage de ce terme par Vladimir Dedijer et son Odbor za istraživanje građe o genocidu nad srpskim i drugim narodima Jugoslavije d’une part, par certains représentants de l’Eglise orthodoxe serbe d’autre part. Enfin, il s’intéresse à la généralisation de l’usage de ce terme au-delà des seuls milieux nationalistes serbes à la fin des années 1980

Travailler sur l'islam dans la Bosnie en guerre. Partie 1

J'ai écrit ce texte à la demande de Valérie Amiraux, à qui je dois de m'avoir poussé dans un avion Istanbul-Paris, un jour où je n'avais même plus la force de le faire. Ce texte est étrange, y compris à mes propres yeux. Il ne demandait sans doute qu'à être écrit depuis de longues années. Ce n'est pas un texte scientifique, même s'il traite de l'activité scientifique. Il se situe quelque part entre la remémoration onirique, la confession et la déclaration de guerre. Ce mélange des genres expl..

Force et limites d’une lecture moderne des guerres yougoslaves

Dans les premières pages de son ouvrage Explaining Yugoslavia, John Allcock rappelle à juste titre que la plupart des livres consacrés aux récentes guerres yougoslaves « se limitent à fournir un arrière-plan historique, plutôt que de procéder à une analyse historique, et évitent également toute confrontation directe avec des enjeux théoriques » (préface, p. XI). Aspirant au contraire à une sociologie historique de l’espace yougoslave, John Allcock entend « fournir une étude sociologique des t..

La « revanche des campagnes »

Alors qu’une partie des journalistes et des intellectuels ont refusé de conceptualiser les conflits yougoslaves comme atavisme balkanique, ils ont tout de même cédé à les présenter en tant que « revanche des campagnes », ce qui ne décrit pas non plus la réalité de ces conflits, mais est utile aux acteurs politiques : l’idée d’une ville « civilisée » opposée à une campagne « barbare » nourrit les haines de classe et les discours guerriers.Si les rapports entre ville et campagne occupent une place centrale dans ces conflits comme dans le discours de leurs protagonistes, encore faut-il savoir quelle est la part de la réalité et la part du mythe, quelle est la véritable signification de ces rapports, et se demander en particulier ce qu’ils révèlent (ou dissimulent) sur les rapports entre milices, État et société dans l’espace yougoslave. L’importance des solidarités claniques dans les mobilisations miliciennes s’explique moins par leur enracinement dans les hauts villages du karst dinarique que par leur redéploiement dans les interstices d’une modernisation mal maîtrisée et par leur extension au « village global ».Dans les guerres balkaniques comme dans les récents conflits yougoslaves, les formations armées de type milicien viennent d’abord compenser la difficulté des États à conduire leurs populations dans la guerre.Although a part of reporters and intellectuals have refused to conceptualise Yugoslavian conflicts as an atavism from the Balkans, they accepted to interpret them as a « revenge from countryside », which does not, as the first, describe the reality of these conflicts. But this argumentation is useful for political actors : the idea of a « civilised » town vs. a « barbaric » countryside helps to nurture the class’s hate and war discourses.If the relations between city and countryside fill a central place in the conflicts as well as in the discourses of their protagonists, we have to know what is the part of truth and the one of myth, what signification they have, what the reveal or, on the contrary, hide on the relations between militias, state and community in the Yugoslavian space. The importance of clanic solidarity in the mobilisation of militias is much more explained by its new extension in the interstices of a modernisation badly controlled and to the « global village » than by its rooting in the villages in the dinaric karst’s mountains.In the Balkan wars, as well as in the recent Yugoslavian conflicts, the armed units, like militias, serve, first of all, to offset states’ difficulties to lead their populations into war

Trois définitions de l’islam en Bosnie-Herzégovine

Depuis la fin du XIXe siècle, les débats religieux qui traversent la communauté musulmane bosniaque s’articulent autour de trois points : 1) les rapports entre islam et identité nationale des Musulmans bosniaques ; 2) les rapports entre islam et système politique en Bosnie-Herzégovine ; 3) la place de la Bosnie-Herzégovine dans les rapports entre monde musulman et monde occidental. La constitution du Parti de l’action démocratique (SDA) en 1990 et l’indépendance de la Bosnie-Herzégovine en 1992 n’ont fait qu’exacerber ces débats, mais le contexte de la guerre les a souvent rendus sous-jacents et difficilement perceptibles de l’extérieur. Dans ce contexte, la présentation des écrits de trois intellectuels musulmans Bosniaques (Fikret Karčić, Enes Karić, Adnan Jahić), et des définitions de l’islam qu’ils y défendent (foi individuelle, culture commune, idéologie politique discriminante), permet de mieux comprendre les clivages autour desquels s’articulent les recompositions identitaires et politiques récentes de la communauté musulmane bosniaque.Since the end of the 19th century, the religious debates which divide the Bosnian Muslim community focus on three main points: 1) the relationship between Islam and the national identity of Bosnian Muslims; 2) the relationship between Islam and the political system in Bosnia-Herzegovina; 3) the place of Bosnia-Herzegovina in the relationship between the Muslim world and the Western world. The creation of the Party of Democratic Action (SDA) in 1990 and the independance of Bosnia-Herzegovina in 1992 have only exacerbated these debates, but the war context has often kept them underlying and difficult to perceive from the outside. Against this background, the presentation of the writings of three Bosnian Muslim intellectuals (Fikret Karčić, Enes Karić, Adnan Jahić), and of their respective definitions of Islam (individual faith, collective culture, differentiating political ideology), leads to a better understanding of the clivages around which the political life and identity of the Bosnian Muslim community have been recently reshaped.Desde fines del s. XIX, los debates religiosos que atraviesa la comunidad musulmana bosnia se articulan alrededor de tres puntos : 1. Las relaciones entre el Islam y la identidad nacional de los Musulmanes bosnios ; 2. las relaciones entre el Islam y el sistema político en Bosnia-Herzegovina ; 3. el lugar de Bosnia-Herzegovina en las relaciones entre el mundo musulmán y el mundo occidental. La constitución del Partido de Acción Democrática (SDA) en 1990 y la independencia de Bosnia-Herzegovina en 1992 exacerbaron estos debates, pero el contexto de la guerra los volvió subyacentes y difícilmente perceptibles desde el exterior. En este contexto, la presentación de los escritos de tres intelectuales musulmanes bosnios (Fikret Karčić, Enes Karić, Adnan Jahić), y las definiciones del Islam que ellos defienden (fe individual, cultura común, ideología política discriminante), permiten comprender mejor los clivajes en torno de los cuales se articulan las recomposiciones identitarias y políticas recientes de la comunidad musulmana bosnia

Trabajar sobre el Islam en la Bosnia en guerra

He escrito este artículo por sugerencia de Valérie Amiraux, quien me animó a tomar un avión Estambul-París, un día en el que yo ya ni siquiera  tenía fuerzas para hacerlo. El artículo es raro, incluso para mí. Sin duda, requería ser escrito desde hace bastantes años. Aunque analice la actividad científica, no se trata de un texto científico. Se sitúa en algún punto entre la rememoración onírica, la confesión y la declaración de guerra. Esta mezcla de géneros explica sin ninguna duda su aspect..

Rouvrir les blessures ? Le Parlement de Bosnie-Herzégovine et la question des responsabilités bosniaques

Dès l’été 1995, diverses polémiques ont vu le jour sur de possibles erreurs tactiques des dirigeants politiques et militaires bosniaques ou un hypothétique abandon de l’enclave de Srebrenica. Par la suite, ces polémiques ont été alimentées par les dissensions internes au Parti de l’action démocratique (SDA), les premières manifestations des survivants de l’enclave et l’approche des élections générales de septembre 1996. Dans ce contexte, le Parlement de la République de Bosnie-Herzégovine a organisé le 1er août 1996 un débat sur les causes de la chute de Srebrenica. L’analyse de ce débat permet de mieux comprendre comment la question des éventuelles responsabilités bosniaques dans la chute de Srebrenica renvoie en fait à d’autres interrogations plus larges sur les modes d’exercice du pouvoir politique par les dirigeants du SDA d’une part, sur leurs buts de guerre d’autre part.In the summer of 1995 already, various polemics broke out on possible tactical mistakes of the Bosniac political and military leaders and on a hypothetical abandonment of the Srebrenica enclave. Later on, these polemics were fed by the internal conflicts of the Party of Democratic Action (SDA), the first demonstrations of the enclave’s survivors, and the forecoming general elections of September 1996. Against this background, the Parliament of the Republic of Bosnia-Herzegovina organized on the 1st of August 1996 a debate on the causes of the fall of Srebrenica. The analysis of this debate allows for a better understanding of the ways in which the question of the possible Bosniac responsibilities in the fall of Srebrenica is in fact related to larger interrogations on the way the SDA leaders exerted political power and defined their war aims

Trabajar sobre el Islam en la Bosnia en guerra

He escrito este artículo por sugerencia de Valérie Amiraux, quien me animó a tomar un avión Estambul-París, un día en el que yo ya ni siquiera  tenía fuerzas para hacerlo. El artículo es raro, incluso para mí. Sin duda, requería ser escrito desde hace bastantes años. Aunque analice la actividad científica, no se trata de un texto científico. Se sitúa en algún punto entre la rememoración onírica, la confesión y la declaración de guerra. Esta mezcla de géneros explica sin ninguna duda su aspect..