Pouçot: conception orale, naissance anale. Une lecture psychanalytique du conte type 700

Il est généralement admis que les contes de tradition orale, et tout particulièrement les contes merveilleux, étaient destines à la communanté des adultes, jeunes et vieux, alors que d´autres types de récites – contes d´animaux, contes ou chants énumératifs, etc. – étaient racontés aux enfants (Pelene, 1993)

De « la belle forme orale » à la « pâleur du texte imprimé »

Dans le dernier quart du xixe siècle, les collecteurs de littérature orale ne semblaient pas conscients de l’écart profond entre le conte entendu oralement et sa transcription. Ils stigmatisaient souvent les conteurs « trop prolixes » (Luzel en Basse-Bretagne), ou « toujours longs, diffus, et tout à fait incapables de recommencer dans les mêmes termes » (Bladé en Gascogne). Appartenant à la culture lettrée, il leur était impossible de concevoir qu’un texte soit mouvant, jamais exactement le même à la réitération. À partir de l’enregistrement sonore, la possibilité de transcrire tout (y compris peut-être les silences) pose de nouveaux problèmes. C’est que cette transcription est, le plus souvent, illisible et rend sa lecture courante impraticable. Pour être intelligible, elle doit subir des réaménagements, dont il est nécessaire de définir la nature et les limites, en s’appuyant sur la critique de ces oeuvres anciennes

L’univers merveilleux des contes. Hommage à Marie‑Louise Tenèze (1922‑2016)

Disparue en octobre 2016, Marie‑Louise Tenèze laisse une œuvre considérable, peu ou mal connue, au mieux grâce à cet ouvrage monumental que constituent les cinq volumes du Conte populaire français, catalogue édifié à partir de la classification internationale Aarne et Thompson : le « Delarue‑Tenèze ». C’est elle‑même qui déclarait dès 1964 : « C’est depuis plusieurs années déjà que je vis dans l’univers merveilleux de nos contes » (Tenèze, 1964, p. 5). Son œuvre se déploie en quatre volets ai..

Anthropologie de la transmission orale en Europe

Nicole Belmont, directrice d’études Mutisme et comportements de discrétion chez les héroïnes des contes de tradition orale Après avoir étudié les héroïnes acceptant de rester muettes pour délivrer leurs frères et celles qui, persécutées, taisent leur innocence, laissant au destin le soin de les justifier, on a abordé cette année les jeunes filles qui refusent délibérément la communication parce qu’elles rejettent le mariage. Le mutisme prend la forme du refus de rire dans un ensemble de conte..

Elle ne peut lire une seule lettre

Les collecteurs de littérature orale de la fin du xixe et du début du xxe siècle manifestaient de la méfiance envers les informateurs sachant lire. À leurs yeux, la pureté de la tradition exigeait que les conteurs et conteuses soient indemnes de toute alphabétisation, méconnaissant de cette manière la non-symétrie des processus de l’oralité et de l’écriture. Mais un certain nombre de ces informateurs ont écrit eux-mêmes les récits qu’ils connaissaient. On a donc tenté d’analyser les particularités de ces passages à l’écrit. Dans une seconde partie, c’est à l’intérieur des récits (contes merveilleux) qu’on a examiné la fonction des utilisations narratives de l’écrit, sous la forme essentiellement de lettres envoyées ou reçues. Ce qui a permis de constater l’ambivalence dont est investi l’usage de l’écriture.Collectors of oral literature at the end of the 19th and beginning of the 20th centuries were suspicious of informants who could read. In their eyes, the purity of tradition required that tale tellers be void of all literacy. They thus misunderstood the non-symetry of oral and written processes. But a certain number of these informants had themselves written the tales they knew. In this article, I analyze the particularities of these passages from oral to written. In a second section, I also examine, within folktales themselves, the narrative function of written words, especially in the form of letters sent or received. This allowed me to underscore the ambivalence of the use of writing

Anthropologie de la transmission orale en Europe

Nicole Belmont, directrice d’études Mythe, conte, rêve et inconscient Au fondement du séminaire de cette année, il y a la constatation que Freud a trouvé dans les mythes, notamment grecs, les appellations nécessaires pour désigner ses découvertes concernant les contenus, mécanismes et dynamismes de l’inconscient. À partir de là, le séminaire se proposait d’étudier les diverses manières, voire les techniques d’expression de l’inconscient, de ses façons d’émerger dans les productions collective..

Anthropologie de la transmission orale en Europe

Nicole Belmont, directrice d’études (*) Lectures critiques (suite) : l’Essai sur le don de Marcel Mauss L’étude de la notion de dette, introduite à la fin de l’année précédente, a constitué l’une des préoccupations du séminaire de cette année. Gilbert Grandguillaume, posant la question de la dette symbolique propre à tout humain, celle qui concerne parents et enfants, s’interroge sur le sens de sa circulation : des enfants aux parents ou du parent, en tant que fils ou fille, à ses enfants, le..

Anthropologie de la transmission orale en Europe

Nicole Belmont, directrice d’études Enseignement suspendu durant l’année universitaire 2005-2006

Anthropologie de la transmission orale en Europe

Nicole Belmont, directrice d’études Mythe, conte, rêve et inconscient Au fondement du séminaire de cette année, il y a la constatation que Freud a trouvé dans les mythes, notamment grecs, les appellations nécessaires pour désigner ses découvertes concernant les contenus, mécanismes et dynamismes de l’inconscient. À partir de là, le séminaire se proposait d’étudier les diverses manières, voire les techniques d’expression de l’inconscient, de ses façons d’émerger dans les productions collective..