Metaphysics of soul and self in Plotinus

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Frédéric Fauquier, Le Parménide au miroir des platonismes. Logique-Ontologie-Théologie

Interroger la diversité des lectures antiques du Parménide pour dégager l’unité et la singularité du néoplatonisme, telle est l’ambition, pleinement tenue, du beau livre de Frédéric Fauquier. Celui-ci se donne comme une passionnante enquête méta-exégétique, qui ne se contente pas de retracer l’histoire des interprétations mais en dégage les stratégies et la visée. « Dès son origine, écrit F. Fauquier, le néoplatonisme est tradition, puisqu’il projette son origine dans l’œuvre de Platon » (p. ..

À romancer

J’essaie ici de revenir sur la genèse de Personne et sur l’injonction énigmatique, « À romancer », qui l’a accompagnée. Ces deux mots ouvrent une scène où le « je » et l’intime s’effacent au profit de la foule intérieure et de l’impersonnel, et sur laquelle, pour cette raison, travail de l’écriture et travail de deuil ont des rôles distincts à jouer.I try here to revisit the genesis of Personne/No One and the enigmatic injunction, “To be novelized”, that accompanied it. Those two words open a scene where the “I” and the intimate leave place to the inner crowd and the impersonal, and on which, for this reason, the writing and the grieving processes have distinct roles to play

Puissance, sujet, souveraineté

Les recherches présentées ici s’organisent autour de deux axes problématiques dominants. Tout d’abord, une archéologie de la puissance, qui prend la forme d’un diptyque constitué par Dieu sans la puissance. Dunamis et energeia chez Aristote et chez Plotin (Vrin, 2006), et par un livre inédit, Genèse du Dieu souverain. Dieu sans la puissance proposait une lecture de la Métaphysique d’Aristote fondée sur le couple conceptuel de l’en-puissance et de l’en-acte. Il s’agissait de manifester en ce dernier le principe d’une ontologie unitaire, mais aussi d’une ontologie axiologique posant l’identité, donnée dans l’acte, différée dans l’en-puissance, de l’être et du bien. Cette ontologie porte une pensée singulière du divin: acte pur, le dieu d’Aristote est posé comme à la fois sans puissance et identique au bien. A partir de là, Genèse du Dieu souverain cherche à identifier une double mutation: de l’ontologie aristotélicienne de l’en-puissance et de l’en-acte vers l’ontologie moderne de la puissance et de l’action; et du dieu acte pur (sans puissance) vers le Dieu tout-puissant. On propose ainsi, selon cinq séquences qui vont d’Augustin à Duns Scot, une genèse critique de l’attribut divin de toute-puissance, visant à manifester à la fois la logique d’excès à laquelle il obéit- et en vertu de quoi Dieu peut être posé comme capable du mal- et le processus de son articulation à l’être. On interroge ce faisant les réélaborations du concept de puissance qu’engage ce double mouvement. On s’intéresse enfin à ses effets dans le champ, cette fois moderne et contemporain, des théories de la souveraineté. A terme, il s’agit de renvoyer le dispositif théologico-politique dont l’attribut divin de toute-puissance est la pièce maîtresse à un dispositif ontologique précis, mais aussi, et ultimement, de montrer que ce dispositif ontologique, dans la mesure où il se construit non pas à partir de mais contre la source aristotélicienne à laquelle on l’associe d’ordinaire, n’est en rien destinal. Le second axe problématique s’organise autour de la question du sujet. A partir d’une série de travaux sur le hêmeis plotinien, on a cherché à dégager un concept alternatif du sujet comme pluriel, virtuel, sans identité, et à retracer la lignée souterraine qui, jusqu’à Deleuze, en porte l’héritage. Plus qu’à ce que Foucault appelle « le jeu de discontinuités », on s’est cette fois attachée à marquer des reprises et des persistances. Si la figure de la souveraineté qui se dessinait au terme de notre archéologie de la puissance avait pour corrélat une pensée forte de la sujétion (appuyée notamment sur la réinterprétation de la dunamis comme pure capacité réceptrice), la seconde ligne d’enquête rencontre, elle, cette autre figure de la souveraineté que Bataille nomme « authentique » ou « subjective »

«Puissance, sujet, souveraineté»: Mémoire de synthèse proposé pour l'Habilitation à diriger des recherches

Les recherches présentées ici s’organisent autour de deux axes problématiques dominants. Tout d’abord, une archéologie de la puissance, qui prend la forme d’un diptyque constitué par Dieu sans la puissance. Dunamis et energeia chez Aristote et chez Plotin (Vrin, 2006), et par un livre inédit, Genèse du Dieu souverain. Dieu sans la puissance proposait une lecture de la Métaphysique d’Aristote fondée sur le couple conceptuel de l’en-puissance et de l’en-acte. Il s’agissait de manifester en ce dernier le principe d’une ontologie unitaire, mais aussi d’une ontologie axiologique posant l’identité, donnée dans l’acte, différée dans l’en-puissance, de l’être et du bien. Cette ontologie porte une pensée singulière du divin: acte pur, le dieu d’Aristote est posé comme à la fois sans puissance et identique au bien. A partir de là, Genèse du Dieu souverain cherche à identifier une double mutation: de l’ontologie aristotélicienne de l’en-puissance et de l’en-acte vers l’ontologie moderne de la puissance et de l’action; et du dieu acte pur (sans puissance) vers le Dieu tout-puissant. On propose ainsi, selon cinq séquences qui vont d’Augustin à Duns Scot, une genèse critique de l’attribut divin de toute-puissance, visant à manifester à la fois la logique d’excès à laquelle il obéit- et en vertu de quoi Dieu peut être posé comme capable du mal- et le processus de son articulation à l’être. On interroge ce faisant les réélaborations du concept de puissance qu’engage ce double mouvement. On s’intéresse enfin à ses effets dans le champ, cette fois moderne et contemporain, des théories de la souveraineté. A terme, il s’agit de renvoyer le dispositif théologico-politique dont l’attribut divin de toute-puissance est la pièce maîtresse à un dispositif ontologique précis, mais aussi, et ultimement, de montrer que ce dispositif ontologique, dans la mesure où il se construit non pas à partir de mais contre la source aristotélicienne à laquelle on l’associe d’ordinaire, n’est en rien destinal. Le second axe problématique s’organise autour de la question du sujet. A partir d’une série de travaux sur le hêmeis plotinien, on a cherché à dégager un concept alternatif du sujet comme pluriel, virtuel, sans identité, et à retracer la lignée souterraine qui, jusqu’à Deleuze, en porte l’héritage. Plus qu’à ce que Foucault appelle « le jeu de discontinuités », on s’est cette fois attachée à marquer des reprises et des persistances. Si la figure de la souveraineté qui se dessinait au terme de notre archéologie de la puissance avait pour corrélat une pensée forte de la sujétion (appuyée notamment sur la réinterprétation de la dunamis comme pure capacité réceptrice), la seconde ligne d’enquête rencontre, elle, cette autre figure de la souveraineté que Bataille nomme « authentique » ou « subjective »

"Miracle, Mystery and Authority": a Deconstruction of the Christian Theology of Omnipotence

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Conscience, pensée et connaissance de soi selon Plotin : le double héritage de l’Alcibiade et du Charmide

Si le «  Connais-toi toi-même » est présenté par Socrate comme le moteur de sa démarche philosophique, la question de la connaissance de soi reçoit chez Platon deux traitements distincts, et dont la compatibilité est problématique  : celui, éthique, et assertorique, du Premier Alcibiade et celui, épistémique, et aporétique, du Charmide. Dans l’Alcibiade, le Γνῶθι σαυτόν est présenté comme un moyen pour le souci de soi, l’ἐπιμέλεια σαυτοῦ (129a)  ; il engage à une recherche, menée de bout en b..

La place du mort

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