Port-au-Prince, Washington, Santo Domingo Premières leçons d'un embargo (Note)

After three pro-embargo resolutions from the OAS and five from the Security Council, an American military intervention authorized by the United Nations has enabled the democratically elected president Jean-Bertrand Aristide to return to office. This article seeks to trace the escalation from embargo to military intervention with reference to the transnationalization of social, economic, and political relations in which Haïti, the United States, and the Dominican Republic are directly involved. Large-scale population movements - deemed to be "threats to peace", and the importance of a "humanitarian" form of discourse and, even more so, a form of discourse about the "suffering" of the "unfortunate people of Haïti who are bearing... the full weight of sanctions" (Boutros-Ghali) are components of such transnationalized relations. These relations have developed in a setting that the boat people issue has determined in several ways, a setting where one can make out, on the one hand, a joining of forces between, among other people, the Haïtian priest-president and the U.S. congressional black caucus and, on the other hand, a shaky coalition comprising notably the president of the Dominican Republic, the Dominican archbishop, the Conference of Haitian bishops, the Vatican, and certain sectors of the American administration. Pena Gomez - a black man believed to be of Haïtian origin - ran as candidate for the Dominican presidential election and his candidacy was favoured for quite some time in the opinion polls. He ultimately failed, however, to provide an alternative in terms of political culture. The election on May 16, 1994 in the Dominican Republic was marked by incidents of fraud. The "international community", preoccupied as it was with re-establishing peace in Haiti, reacted feebly

Un religieux immanent et transnational

Jugé plus transcendant que la religiosité catholique populaire, le pentecôtisme – toutes formes confondues – apparaît aujourd'hui comme immanent en raison des réseaux transnationaux dans lequel ces formes se développent. Pour voir le rapport entre immanence et transnationalisation, le présent texte propose de les traiter au niveau des imaginaires. Considéré ainsi, le rapport paradoxal entre argent et sacré produit des images signifiantes inédites. L'expression « supermarché de la foi », souvent accolée au dit « néo-pentecôtisme », ne peut plus être reçue au premier degré. La transnationalisation s'opère dans le cadre d'imaginaires qui bouleversent les repères de temps et d'espace et s'organisent dans des rituels, des mythes et des icônes se plaçant dans un topos d'horizontalité.Judged more transcendent than popular catholic religiosity, pentecostalism – in all its forms – appears today as immanent by reason of the transnational networks in which its forms develop. To see the relationship between immanence and transnationalism, this text proposes to treat them at the level of the imaginary. Thus considered, the paradoxical relation between money and the sacred produces novel signifying images. The expression “supermarket of faith”, often coupled with so-called “neo-pentecostalism”, cannot be taken at face value. Transnationalisation operates in the framework of the imaginary, which disrupts the markers of time and space and organises through ritual, myth, and icons placed in a horizontal topos.Juzgado más transcendental que la religiosidad católica popular, el pentecostalismo – en todas sus formas – aparece hoy en día como inmanente en razón de las redes internacionales en las cuales esas formas se desarrollan. Para ver la relación entre inmanencia y transnacionalización, el presente texto propone tratarlos a nivel de los imaginarios. Considerado así, la relación paradójica entre dinero y sagrado produce imágenes significantes inéditas. La expresión « supermercado de la fe », frecuentemente ligada al llamado « neopentecostalismo », ya no puede ser recibida en primer grado. La transnacionalización se opera en el cuadro de imaginarios que transtornan las señales de tiempo y de espacio, y que se organizan en rituales, mitos e iconos ubicados en un « topos » de horizontalidad

« Le mal existe ». Religion et néoconservatisme dans le discours de George W. Bush

Le discours de George W. Bush est marqué, dans son contenu, par l’influence de la philosophie politique dite néoconservatrice, attribuée à Léo Strauss. Mais contrairement à la conception straussienne du rapport ésotérique/exotérique, le religieux n’y mobilise pas le politique. L’effet du discours de G. W. Bush, finalement plus schmittien que straussien, contredit son contenu apparent. Il témoigne, malgré le recours au religieux, d’un politique immanent.George W. Bush’s discourse is influenced by the neoconservative political philosophy often attributed to Leo Strauss. However, contrary to the Straussian conception of the relationship esoteric/exoteric, the religious does not lead to political mobilisation. The effect of Bush’s discourse, in the end more Schmittian than Straussian, contradicts its apparent content ; it is evidence, despite its recourse to the religious, of an immanentist politics.El discurso de George W. Bush esta influenciado, en su contenido, por la filosofía política dicha neo-conservadora y atribuida a Leo Strauss. Pero, contrariamente a la concepción straussiana de la relación esotérico/exotérico, lo religioso no mobiliza en este discurso lo político. El efecto del discurso, finalmente más schmittiano que straussiano, contradice su contenido aparente. Expresa, pese al recurso a lo religioso, un fondo político inmanentista

Sandra Fancello, Les aventuriers du pentecôtisme ghanéen. Nation, conversion et délivrance en Afrique de l’Ouest

Le pentecôtisme est fort étudié depuis quelque temps. De nombreux écrits récents ont porté sur ce qu’on appelle le « néo-pentecôtisme », un « néo-pentecôtisme » qui a souvent un caractère transnational. Le mérite de ce livre est de porter sur un pentecôtisme « historique », pourtant lui aussi transnational. Il s’agit de Church of Pentecost, originaire du Ghana et qui est aujourd’hui la première Église pentecôtiste du pays. Celle-ci est connue en Côte d’Ivoire, au Burkina Faso, au Bénin, au To..