Rundt om religionskritikken

n/

Aksetid, det aksiale, aksialisering. Om Robert Bellah & Hans Joas, eds., The Axial Ages and Its Consequences

ENGLISH ABSTRACT: The collective work The Axial Age and Its Consequences contains contributions by Charles Taylor, Merlin Donald, Shmuel N. Eisenstad, Jan Assmann and others to important discussions before, around and after Robert Bellah's Religion and Human Evolution. The article presents and discusses the indi-vidual contributions.DANSK RESUMÉ: I samleværket The Axial Age and Its Consequences er samlet bidrag af Charles Taylor, Merlin Donald, Shmuel N. Eisenstad, Jan Assmann og flere andre til vigtige debatter forud for, parallelt med og opfølgende på Robert Bellahs Religion and Human Evolution. Artiklen præseterer og diskuterer værkets bidrag

Jesus: en falleret bonderomantiker?

En reviewartikel af Per Bilde, Hvor original var Jesus? (Anis, 2011

Anmeldelse af Allan Poulsen, Religion. Kort og godt

Anmeldelse af Allan Poulsen, Religion. Kort og godt, København: Forlaget Columbus 201

RELIGIØS MODENHED ELLER SANCHO PANCHA TIL HEST

Artiklen drøfter religiøs modenhed på et både diakront og synkront kollektivt niveau samt de rammer, som i dag overhovedet gør det videnskabeligt muligt at føre en sådan diskussion. Der argumenteres for, at det er videnskabeligt legitimt at stille spørgsmålet om religiøs modenhed inden for det godes (etisk bonitet) og det skønnes (æstetisk kompleksitet) domæner, mens drøftelsen i forlængelse af Kant ikke længere er meningsfuld i relation til et absolut sandhedsspørgsmål. ‘Mental balkanisering’ eller evnen til simultant at pendulere mellem forskellige og indbyrdes modstridende virkelighedsforståelser fremhæves som en konstant og et grundvilkår i al religiøsitet. Samtidig betones det, at de moderne protestantiske former for kristendom, der har bragt refleksionen over forskellige virkelighedsforståelser i karambolage med hinanden, kan betragtes som æstetisk mere komplekse og derfor også mere modne end forståelser, der ikke rummer plads til en sådan selverkendelsens kritiske radikalitet

Evolutionstænkning, identitetspolitik og kulturrelativisme: Svar til Anne-Christine Hornborgs respons på en review-artikel

Evolutionstænkning, identitetspolitik og kulturrelativisme. Svar til Anne-Christine Hornborgs respons på en review-artike

Platon til tre generationer

En reviewartikel om den nye danske Platon-oversættelsePlaton III. Samlede værker i ny oversættelse. Hipparchos, Rivalerne, Theages, Charm-ides, Laches, Lysis, Euthydemos, Protagoras, Gorgias, Menon, Den store Hippias, Den lille Hippias. Udgivet af Jørgen Mejer og Chr. Gorm Tortzen. (Gyldendal, 2011)Platon IV. Samlede værker i ny oversættelse. Ion, Menexenos, Kleitophon, Staten I-X, Timaios, Kritias, Minos. Udgivet af Jørgen Mejer og Chr. Gorm Tortzen. (Gyldendal, 2013)

Jeg er pneuma, lysende og stoflig

Review-artike

Hvad er religion? En samtale med Hans Jørgen Lundager Jensen – og en del andre

Ud over at fremhæve Hans Jørgen Lundager Jensens betydning som lærer og som repræsentant for det klassiske universitet diskuterer jeg, hvad religion i grunden er. Det sker i dialog med Durkheim, Wittgenstein og Frazer. Jeg kritiserer det kulturelt dominerende religionsbegreb for at ligge under for en propositionel, fideistisk forståelse og viser, hvordan det også kendetegner megen religionssociologi, religionspsykologi og kognitionsvidenskab, der kommer til kort, både når det gælder før-moderne og nutidige former for religion. Skal man forstå religion, må man tage udgangspunkt i en affektiv opfattelse af den som et emotionelt genopladningsbatteri, som både gruppe og individ investerer deres følelser i, hvorved de konstitueres som kulturelle og sociale væsener og som kollektiv.In addition to a panegyric praise of Hans Jørgen Lundager Jensen for his accomplishments, I discuss what lies at the core of religion. Contrary to a fideistic notion and by means of a conversational triangulation with Durkheim, Wittgenstein, and Frazer, I argue for both the emotional and cognitive dimension. The emotional aspect necessarily implies an epistemological dimension, but the latter overdetermines the former. To understand both present and past forms of religion, we need to give up the notion of ‘faith’ and ‘belief’ as the essence of religion and replace them with ‘faithfulness’ and ‘investing faithfulness into’. Paradoxically, such an understanding enables us to see close connections between ancient forms of religion and contemporary ones