Cabrera Antonio J., La Huasteca potosina. Ligeros apuntes sobre este país (prólogo de Ignacio Betancourt), Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social / El Colegio de San Luis, col. « Huasteca », México, 2002, 136 p.

Antonio Cabrera (1815-1877), ingénieur topographe, fut nommé en 1872 par le gouverneur de l’État de San Luis Potosi au Mexique comme visiteur de la région de la Huastèque située au sud-est de cette entité. Le rapport de sa visite, longue d’environ cinq mois, remis en 1873 à son chef et publié originellement en 1877, rend compte des ressources naturelles et humaines de cette région tropicale, périphérique et surtout non développée, selon les critères de ce fonctionnaire, fidèle serviteur de l’..

MASCIPO – Mondes américains : sociétés, circulations, pouvoirs, XVe-XXIe siècle

Anath Ariel de Vidas, Gilles Havard, chargés de recherche au CNRS Mondes américains. Sociétés, circulations, pouvoirs, XVe-XXIe siècles Ce séminaire s’apparente, comme l’année passée, à un cycle de conférences illustrant les thématiques de recherche du MASCIPO. Les présentations ont porté sur l’ensemble des Amériques (Amérique du Nord, Amérique latine), les périodes coloniale et contemporaine, et, pour certaines, ont cherché à croiser les perspectives historiques et anthropologiques. Voici la..

La Nation et ses mémoires

Les grands récits des constructions nationales latino-américaines opposent généralement l’ancestralité des Indiens à l’arrivée postérieure des esclaves noirs. L’analyse des régimes mémoriels de groupes indiens et afrodescendants contemporains, au Mexique et en Colombie, démontre que leur mémoire collective ne s’organise pas forcément en fonction de cette opposition binaire, mais qu’elle s’agence plutôt selon les modalités d’insertion territoriale et d’appartenance régionales. Cet article nuance et réfute donc la pierre de touche que représente cette catégorie classificatrice d’autochtonie et propose une vision contextualisée des dispositifs mémoriels, dans le temps et l’espace social. Ces dispositifs articulent des dimensions culturelles et politiques pour forger des configurations identitaires originales et non déterminées par l’origine ethnique ou raciale des groupes concernés.The main narratives of Latin-American national constructions generally oppose the ancestrality of the Indians to the later arrival of black slaves. This analysis of the memorial systems of Indian groups and contemporary afro-descendants, in Mexico and in Colombia, shows that their collective memory does not organize itself necessarily according to this binary opposition but rather according to specific modalities of territorial integration and of regional belonging. This article qualifies and refutes the validity of this classifying category of autochthony and proposes a contextualized vision of the memorial mechanisms in social time and space. These mechanisms articulate cultural and political dimensions to forge original identitarian configurations not determined by the ethnic or racial origin of the concerned groups

MASCIPO – Mondes américains : sociétés, circulations, pouvoirs, XVe-XXe siècle

Anath Ariel de Vidas, Gilles Havard, chargés de recherche au CNRS Mondes américains. Sociétés, circulations, pouvoirs, XVe-XXe siècle Le séminaire, cette année, s’est donné pour objectif de présenter les six axes de recherche du Mascipo (2010-2013). Le 5 novembre 2010 : présentation de l’axe de recherche « Histoire sociale et culturelle. Histoire comparée et croisée des sociétés coloniales américaines », sous la coordination de Cécile Vidal (EHESS) ; le 3 décembre 2010 : présentation de l’axe..

MASCIPO-CENA – Centre d’études nord-américaines

Nicolas Barreyre, maître de conférencesNikita Harwich, professeur à l’Université Paris-Ouest La-DéfenseRomain Huret, maître de conférences à l’Université Lyon-II/Lumière État et société dans les Amériques Le séminaire a prolongé la réflexion autour de l’État dans les Amériques, en y incluant depuis cette année le Brésil. Nous avons organisé dix séances réunissant dix-huit collègues français et étrangers. Certaines séances étaient collectives, rapprochant systématiquement deux interventions su..

La oralidad omitida. Tradición oral, historia transcrita y patrimonialización en un pueblo nahua contemporáneo de México.

International audienceThis article explores the reactions of the inhabitants of an indigenous village in Mexico to a text concerning the history of this locality. The analysis of this text’s reception raised the issue about the kind of history people want to adopt in the transcriptional process of their oral collective memory or, in other words, the issue of the relationship between oral tradition and historical sources used by researchers. The various kinds of exchanges surrounding this text permitted to disclose distinct manners to relate to one’s own history, including one that omits specific historical events, which memory is no longer transmitted. The article suggests that when put in perspective with what is currently transmitted, historical events silenced in the past might serve as an epistemological aperture to understand local notions of heritage, and by extension, a collective stance toward historical changes.Este artículo explora la reacción de los habitantes de un pueblo indígena de México a un texto que concierne a la historia de esta localidad. El análisis de la recepción de este texto planteó la cuestión del tipo de historia que el pueblo quiere adoptar en el proceso de la transcripción de su memoria colectiva o, en otros términos, la cuestión de la relación entre tradición oral y fuentes históricas exploradas por los investigadores. Los diferentes tipos de intercambios alrededor del texto permitieron revelar distintas maneras de relacionarse con su propia historia, incluso una que omite eventos históricos específicos cuya memoria ya no se transmite. El artículo propone que al ponerlos en perspectiva con lo que sí se transmite, eventos históricos silenciados en el pasado pueden servir como una apertura epistemológica para entender nociones locales sobre patrimonio y, por extensión, una posición colectiva acerca de los cambios históricos

Nutriendo la sociabilidad en los mundos nahuas y teenek (Huasteca veracruzana, México)

Las ofrendas rituales realizadas en dos grupos indígenas vecinos, los teenek y nahuas de la Huasteca veracruzana (México), obedecen a priori a la misma lógica. Se presentan a los seres de la tierra para recuperar la salud. Sin embargo, las ofrendas teenek consisten en platillos abyectos (podridos, insípidos, crudos…) que se dejan a la naturaleza mientras las ofrendas nahuas están compuestas de manjares que se comparten en seguida entre humanos y seres ctónicos. El análisis espacial, social, lingüístico y alimenticio de las ofrendas permite resaltar las distintas lógicas que se encuentran atrás de la comida ritual teenek y nahua. Lógicas relacionadas a la sociabilidad sobrenatural pero también mundana que prevalece para cada grupo. Se entrevén así, a través de la comida ritual, la expresión de distintos modos de construcciones simbólicas de la relación colectiva a la alteridad social.The ritual offerings carried out by two close indigenous groups, the Teenek and the Nahua of the Huasteca region in northern Veracruz (Mexico), are, a priori, ruled by the same logic. The offerings are presented to the masters of the earth in order to recover the wellbeing of humans. However, Teenek offerings consist of repugnant dishes (rotted, tasteless, raw,…), which are offered to nature and left in the open, while Nahua offerings are made up of exquisite foods, which are shared thereafter between humans and chthonian beings. The spatial, social, linguistic and food analysis of the offerings allows the distinct logics underlying Teenek and Nahua ritual food to emerge. These logics are related to the supernatural but also to mundane sociabilities, which prevail for each ethnic group. Therefore, one can see, through ritual food, the expression of distinct modes of symbolic constructions of the collective relation with social otherness.Les offrandes rituelles réalisées au sein de deux groupes indiens voisins, Teenek et Nahuas de la Huastèque veracruzaine (Mexique), obéissent a priori à la même logique. Elles sont présentées aux êtres de la terre afin de récupérer le bien-être des humains. Cependant, les offrandes teenek consistent en mets abjects (pourris, insipides, crus,…) qui sont déposés dans et à la nature alors que les offrandes nahuas sont composées de mets exquis qui sont partagés par la suite entre humains et êtres chtoniens. L’analyse spatiale, sociale, linguistique et alimentaire des offrandes permet de faire émerger les logiques distinctes qui sous-tendent la nourriture rituelle teenek et nahua. Logiques qui se trouvent en rapport avec la sociabilité surnaturelle mais aussi mondaine qui prévaut pour chaque groupe ethnique. On entrevoit ainsi, à travers la nourriture rituelle, l’expression de modes distincts de constructions symboliques de la relation collective à l’altérité sociale