KAJIAN INTERTEKSTUALITAS PUISI NA>ZIK AL-MALA>`IKAH ‘ANA>’ DAN CHAIRIL ANWAR ‘AKU’ (Analisis Satra Bandingan)

Abstrak Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan tentang kajian intertekstualitas puisi Na>zik Al Mala>`ikah ‘Ana>’ dan Chairil Anwar ‘Aku’ menggunakan teori Satra Bandinga. Intertekstualitas terhadap kedua puisi di atas memiliki persamaan bedasarkan pencarian hakikat manusia yang ada dalam puisi ini adalah sebuah pencarian secara filsafati. Kajian intertekstualitas kedua puisi tersebut memiliki perbandingan dari segi persamaan dan perbedaan yang meliputi isi atau struktur batin dan struktur fisik. Perbandingan intertektualitas persamaaan dan perbedaan puisi kedua puisi tersebut dari segi isi atau struktur batin mencakup beberapa hal seperti: tema, nada, amanat, dan suasana. Sedangkan perbandingan intertektualitas persamaaan dan perbedaan puisi kedua puisi tersebut dari segi struktur fisik meliputi: kata konkret, bahasa figuratif (majas), dan tipografi. Dari segi budaya dan sejarah kedua puisi tersebut yang melatarinya dapat disimpulakan bahwa, pertama puisi Ana> ditulis oleh seorang satrawan kotemporer perempuan berkebangsaan Arab dari Irak sedangkan puisi Aku ditulis oleh sastrawan bekembangsaan Indonesia. Walaupun dari segi tema sama-sama berbicara mengenai perjuangan namun keduanya memiliki makna yang berbeda. Puisi Ana> karya Na>zik Al-Mala>`ikah memiliki makna perjuangan terhadap diri sendiri sebagai bukti jelas nampak pada lirik yang berbunyi ‘Aku tetap kontributor di sini’, sedangkan puisi Aku karya Chairil Anwar lebih berbicara kepada perjuangan membela negara melawan penjajahan, dan itu nampak pada lirik yang berbunyi ‘Biar peluru menembus kulitku’ ‘Aku tetap meradang menerjang’

KONFLIK BATIN TOKOH UTAMA DALAM NOVEL AHBABTUKA AKTSAR MIMMÂ YANBAGHÎ KARYA ATHEER ‘ABDULLAH AN-NASYMÎ (SEBUAH KAJIAN PSIKOLOGI SASTRA)

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan konflik batin tokoh utama yang terkandunga dalam novel “Ahbabtuka Aktsar Mimmâ Yanbaghî” karya Atheer ‘Abdullah An-Nasymî.Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Data primer dalam penelitian ini adalah novel Ahbabtuka Aktsar Mimmâ Yanbaghî karya Atheer ‘Abdullah An-Nasymî. Data dan informasi pentinga yang dikumpulkan dan dikaji dalam penelitian ini berupa kata, frase dan kalimat yang memuat unsur-unsur konflik batin. Teknik yang digunakan untuk mengaumpulkan data adalah dengan pembacaan, pencatatan, serta analisis dokumendengan pendekatan psikologi sastra sebagi kerangaka berpikir. Adapun hasil yang diperoleh bahwa penelitian ini menunjukkan bentuk- bentuk konflik batin yang di alami oleh tokoh utama dalam novel ini berupa perasaan marah, perasaan gelisah dan takut, perasaan tulus dan teguh pendirian, perasaan stress dan berlebihan, perasaan sedih serta perasaan rindu

MA’NA AL-BA’ FII (BISMILLAH AR-RAHMAN AR-RAHIM) FII DHU’I KITAAB “ ‘IRAB AL-QUR’AN “ LI ABI JA’FAR AL-NAHAAS

ملخص البحث هذا البحث المتواضع يتكلم عن بعض المسائل النحوية، وهو معنى الباء في ﴿ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ في ضوء كتاب "إعراب القرآن" لأبي جعفر النحاس. ويحتوى هذا البحث على المشكلتين، وهما: (1) ما معاني الباء المستعملة في اللغة العربية؟  (2). ما رأي أبي جعفر النحاس فى تحديد هذه المعانى في قوله تعالى: ﴿ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ مع اختلاف العلماء فيه ؟ ويهدف هذا البحث إلى الكشف عما يأتي: (1). معرفة معاني الباء المستعملة في اللغة العربية. (2). معرفة رأي أبي جعفر النحاس فى تحديد هذه المعانى في قوله تعالى: ﴿ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ مع اختلاف العلماء فيه من نتائج البحث: الباء حرف جر مختص، فلذلك يعمل، وهو ملازم عمل الجر. ولها معان كثيرة، منها: الإلصاق، والتعدية، والاستعانة وغيرها ... وأما الباء في ﴿بِسْمِاللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ زائدة عند أبي جعفر النحاس. وأما غيره من النحاة فيرون أن الباء فيه إما للإلصاق وإما للاستعانة

التكرار اللفظي في القرآن الكريم

وتهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن ظاهرة التكرار في القرآن الكريم على مستوى اللفظ. وظهرت هذه الظاهرة في القرآن الكريم على مستوياتها المختلفة التي تبدأ من تكرار الأداة وتمتد إلى تكرار الجملة فما فوقها. ويعد التكرار طريقا من طرق التعبير، وله قيمته الفنية والبلاغية. ونجد أن التكرار ورد في القرآن في صور عديدة سواء على مستوى اللفظ أم على مستوى المعنى حيث جاء فيه على الصورة التي تتساوق فيها الفكرة مع الفن التعبيري على أدق وجه وأكمل صورة

النصوص العربية� ظاهرة التكرار وبالغته

� ظ رت بوضوح �ي ت النصوص العربية. وتلك الظاهرة ال�فملخص: و�ت دف هذه الدراسة إىل الكشف عن ظاهرة التكرار �ت تد إىل تكرار العبارة.ي تبدأ من تكرار الملكة الواحدة و�خ ت تلفة ال�ي ي مستو��ت ا املفالنصوص العربية منذ جاهلي�ت ت م ح� الوقت الراهن �يأ� تي ي صور عديدة، وكذالك �في القرآن �فج د أن التكرار ورد �ني ويعد التكرار طريقا من طرق التعب�، وهل قيمته الفنية والبالغية. امك �ي ي تتساوق ف� ي ا الفكرة مع الفن التعب�ي عىل أدق وجه وأمكل صورة.ي القرآن ت عىل الصورة ال�في احلديث النبوي امك جاء �فأسلوب �ا

AL-TAKRAR ‘ALA MUSTAWAA AL-MA'ANI FII QISHATIN NUH ‘ALAIHIS SALAM

هذا البحث المتواضع يتكلم عن إحدى الظواهر الأسلوبية المستخدمة في القرآن الكريم، ألا وهو التكرار على مستوى المعنى في قصة سينا نوح - عليه السلام-، حيث إن التكرار جاء على مستوى اللفظ والمعنى، ومستوى اللفظ دون المعنى، ومستوى المعنى دون اللفظ. واما مشكلة هذا البحث فهو كيف التكرار على مستوى المعنى في قصة سينا نوح - عليه السلام-؟ ويهدف هذا البحث إلى الكشف عن معرفة كيفية التكرار على مستوى المعنى في قصة سينا نوح - عليه السلام-. وأما المنهج الذي سيعتمد عليه الباحث، فهو المنهج الوصفي التحليلي الذي يقوم بوصف ظاهرة التكرار في هذه القصة، ومحاولة تفسيرها. وفي الخاتمة يعرض الباحث ما انتهى إليه من نتائج. من نتائج هذا البحث ما يلي: التكرار ينقسم إلى ثلاثة أنواع :تكرار اللفظ والمعنى، وتكرار المعنى دون اللفظ، وتكرار اللفظ دون المعنى. اتفقت هذه القصص جميعا في سورة الأعراف وهود ونوح والمؤمنون على المبدأ الأول، وهو أن الله - تعالى - أرسل نوحا - عليه السلام- إلى قومه، غير أن هناك شيئا من الاختلاف في طريق العرض. اختلف قوم نوح –عليه السلام- في الإعراض عليه من: نسبة نبيهم نوح –عليه السلام- إلى الضلال في المسائل التي دعا إليها، وعدم الاعتراف برسالته، واتهامهم بأنه مساو لسائر الناس وحب الرئاسة وسؤالهم إنزال الملائكة واتهموه بأنه مجنون. في نهاية القصة أخبرنا سبحانه وتعالى بإهلاكهم بالغرق، ونجاة نوح - عليه السلام - ومن معه من المؤمنين