O caldeirão da bruxa: a magia e o sincretismo religioso na Wicca

Wicca is a religion created in the middle of modernity, in the 20th century. Its growing popularity draws attention, in the attempt to understand its relations with modernity and the structuring of its countercultural response and agenda. This dissertation aims to reach deeper understandings and reflections on the relationship between Wicca and current counter-modern criticism. Wicca is thus understood here as an intermediary institution, capable of playing a role of mediation between the religious and the social, here understood as religious privatization, therefore as a mediation between individual senses and values in the plural collective of modernity. The opportunities for an affirmation of Wicca as a consolidated religion leads it to important revisions of its practices and adaptability in the modern world, so that the assertiveness of its answers will depend on its broader relations with the space and the circuit in which it is inserted within Paganism and Modern Witchcraft. Through field research in a Wiccan coven in São Paulo/Brazil, in virtual forums, based on participant observation through subjective mediation between the researcher and the interlocutor, and through academic and native bibliographic review, the present work will poses articulations of how this relationship occurs, analyzing the relationship between Wicca and modernity from its religious and institutional structure, the study of local leadership, and the articulation of its participants. In this way, it is possible to strive towards understanding both the agendas absorbed by Wicca and its insertion in the struggles against the hegemony of modernity. Permeating this understanding, we can also see how Wicca responds to the “crisis of meaning in modernity” described by Berger and Luckmann (2012) and how this response can be better adapted from the internal criticisms raised to the “Witches' Religion”.A Wicca é uma religião criada no seio da modernidade, no século XX. Sua crescente popularização chama atenção na tentativa de compreender suas relações com a modernidade e a estruturação de sua resposta e agenda contracultural. A presente tese visa alçar compreensões, ensaios e reflexões mais profundas da relação da Wicca com as críticas contramodernas da atualidade. Desse modo, a Wicca aqui é entendida como uma instituição intermediária, capaz de desempenhar um papel de mediação entre o religioso e o social, aqui entendido na privatização religiosa, e, portanto, uma mediação entre os sentidos e valores individuais e o coletivo plural da modernidade. Os ensejos de uma afirmação enquanto religião consolidada da Wicca a conduz em importantes revisões de sua prática e adaptabilidade no mundo moderno, fazendo com que, da assertividade de suas respostas, dependa suas relações mais amplas com o cenário e o circuito em que está inserida nos meios pagãos e na Bruxaria Moderna. Através da pesquisa de campo em um coven wiccano em São Paulo/SP e em fóruns virtuais e pautada na observação participante assumida numa postura subjetivada de mediação entre o pesquisador e o interlocutor, conjuntamente com a revisão bibliográfica acadêmica e nativa, a presente tese apresentará articulações de como essa relação se dá, trabalhando a relação entre Wicca e modernidade a partir tanto de sua estrutura religiosa, institucional, do estudo de uma liderança local e da articulação de seus participantes. Desse modo, é possível alçar voos em direção à compreensão tanto das agendas absorvidas pela Wicca, quanto de sua inserção nas lutas contra hegemônicas da modernidade. Permeando essa compreensão, poderemos também entender como a Wicca responde à “crise de sentido da modernidade” apontada por Berger e Luckmann (2012) e como essa resposta pode ser mais bem adequada a partir das críticas internas erigidas à “Religião das Bruxas”.CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superio

Bullying - o desafio do combate a discriminação na escola

-As questões ligadas a discriminação e violência na escola talvez representem o grande desafio de hoje. Muito mais do que ensinar conteúdos, o que está posto para essa instituição é o combate de práticas violentas no seu contexto. Com base nessa constatação, há três anos vem se desenvolvendo, no Colégio de Aplicação João XXIII, este projeto que visa realizar um levantamento a respeito de situações de violências entre alunos, diagnosticando causas, práticas, locais de realização, focos de incidência, consequências para agressores e agredidos e a visão da escola para os alunos. No primeiro ano isso foi realizado com alunos dos 6º aos 9º anos do Ensino Fundamental, seguido dos alunos do Ensino Médio, que participaram no segundo ano. Neste ano de 2008, o terceiro ano de pesquisa, estamos ampliando e concluindo com os alunos dos 2º aos 5º anos do Ensino Fundamental. Portanto, são esses dados do terceiro ano que trazemos para a discussão. Alguns aproximações já são possíveis, tais como a constatação de que o bullying é um processo de agressão continuada que está presente desde os primeiros anos escolares. Além disso, a visão das crianças que participam de tal processo já demonstra a banalização dessas práticas. Essas são apenas algumas das leituras a partir da aplicação de um questionário entre os alunos. Essas questões nos colocam diante do desafio de problematizar e intervir no que vem ocorrendo no interior da escola

A bruxa moderna e a personagem ressignificada: relações entre o religioso e a mídia

The current work aims to realise a short contextualised anthropological study about the image of the witch present in a recent North American series: The Secret Circle, based in the author's Lisa Jane Smith literary piece. Then, in an attempt to understand the relation between the Witchcraft religious practice and its correspondence to the media, mainly to the teenager’s media, to describe the change of the social imagetic regarding the image of the witch – contextualised to the practice and to the religious scenery.O presente trabalho visa realizar um pequeno estudo antropológico contextualizado a respeito da imagem da bruxa presente em um recente seriado norte-americano: The Secret Circle, baseado na obra literária da autora Lisa Jane Smith. Assim, na tentativa de entender a relação entre a prática religiosa da bruxaria e sua correspondência com a mídia, principalmente infanto-juvenil, busca-se descrever a mudança do imagético social a respeito da imagem da bruxa – contextualizada com a prática e o cenário religios

Há bruxas na cidade: a Wicca a partir da representação da UWB

Created in the 20th century, Wicca can be framed composing the New Age spectrum. It is characterised for being an autonomic and ecologic religion and also for religious privatization. For its constitution, it inherits a process of re-enchantment of the world and, ambiguously, of maintenance of the secularised world that we live in. In the same way, in its current formation, it can be considered, simultaneously, a process of communitas, as it comes from emotional communities. These two concepts, aparently distinct one from another – the first coming from Victor Turner, and the other from Danièle Hervieu-Léger –, seem to interweave when we analyse the dynamics of this field: in its ritualistic and religious/social structure. Composing the modern environmentalization of this religion, the constant dynamics causes tensions and porosity in the area. The first describes with exactitude the drawing process of the Magic Circle; the second heads to its covens. Therefore, the present work proposes some reflexions concearning the Wicca reality found in the city of Rio de Janeiro (RJ). Thus, it is an attempt to comprehend the following question: “Who are the modern witches [Wiccans]?” The answer to this question lead us to the crescent and deep comprehension of this very recent and wide topic.Criada no século XX, a Wicca pode ser enquadrada compondo o espectro da chamada Nova Era. Caracteriza-se por ser uma religião autonômica, ecológica e de privatização religiosa. Herda dessa constituição um processo de reencantamento do mundo e, ambiguamente, de manutenção do mundo secularizado em que vivemos. Da mesma forma, em sua formação atual, ela pode ser considerada, simultaneamente, um processo de communitas, enquanto também se articula a partir de comunidades emocionais. Esses dois conceitos, aparentemente distintos – um vindo de Victor Turner, o outro de Danièle Hervieu-Léger –, parecem se entrelaçar, quando analisamos a dinâmica desse campo: em sua estrutura ritualística e religiosa/social. Compondo a ambientalização moderna dessa religião essa dinâmica constante provoca tensões e porosidades no campo. O primeiro descreve com exatidão o processo da traçagem do Círculo Mágico e o segundo se dirige aos seus covens. Desse modo, o presente trabalho propõe algumas reflexões a respeito da realidade wiccana encontrada na cidade do Rio de Janeiro (RJ). Buscase compreender, portanto, a pergunta “quem são os bruxos modernos?”. A resposta a essa pergunta nos leva à compreensão crescente e profunda desse tema tão recente e tão vasto de pesquisa.CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológic

Espiritualidades Contemporâneas, (Neo)paganismo, Esoterismo, Nova Era

O mundo moderno trouxe as identidades e as fixações perante as “ofertas” disponíveis no Campo Religioso, como resposta a esse movimento, a errância religiosa e os vários circuitos se conectaram criando uma complexa teia de vivências, espiritualidades, experimentações, conceituações. Eventualmente, os errantes encontram pontos de permanência em suas jornadas, pontos que podem ou não representar o futuro de suas jornadas espirituais e religiosas. Como consequência, mais de um ponto de permanência pode ser encontrado. Dentre esses movimentos, nosso grupo focal são aqueles que estudam a complexidade das correntes esotéricas, da Nova Era e do (Neo)paganismo, que trazem consigo um (novo) olhar “encantado” sobre o mundo “secularizado”, ao mesmo tempo que parecem se difundir facilmente ao contemplarem, em vários âmbitos, as demandas e correntes sociais da contemporaneidade como: liberdade para a errância religiosa e espiritual, uma privatização religiosa enquanto se propõe a viver ou se experimenta uma consciência coletiva, resgate natural e culto a terra, empoderamento feminino, entre outros tantos tópicos que podemos listar. O presente Grupo de Trabalho visa criar um espaço de discussão essas religiosidades e espiritualidades, através de trabalhos (comunicações orais e banners) que se proponham a alçar tais debates e compreensões.   &nbsp