Natureza e sociedade nos aldeamentos indígenas do império: diálogos da ordem menor dos frades capuchinhos com a história natural

Focaliza-se a montagem dos aldeamentos indígenas administrados pelos frades capuchinhos italianos na segunda metade do século XIX na região dos rios Doce e Mucuri, em Minas Gerais. O foco da análise recai sobre as teorias de natureza e sociedade que orientaram tanto a política de assentamento dos índios comoa montagem das colônias de imigrantes implantadas naregião. Interessa-nos especialmente acompanhar em que termos, naquele momento particular e falando diretamente do local, formularam-se as noções de natureza e sociedade mobilizadas no projeto de construção e manutenção dos aldeamentos indígenas do Império. Busca-se apresentar o aldeamento indígena de Itambacuri como um caso exemplar da disputaentre programas diferenciados de cultivo da paisagem (T. Ingold, 2000) um tipo de controvérsia que caracterizou, de modo geral, o programa "Catequese e civilização" do governo do Império, voltado para as populações indígenas. O acontecimento da criação do aldeamento indígena e os agenciamentos dele decorrentes, envolvendo os próprios grupos indígenas, imigrantes europeus e migrantes nordestinos, oferecem oportunidade para se considerar, a partir do relato dos missionários e da historiografia da Ordem Menor, quais as possibilidades de diálogo entre ciência e religião no século XI

Discontinuities in Indigenous Policy and Guarani Lived Spaces

Os aldeamentos indígenas do império (1845-1889) constituem uma instigante descontinuidade na série de registros da política indigenista colonial e da ação missionária cristã: antecederam a elaboração da Lei de Terras (1850) e instituíram, por meio do programa de Catequese e Civilização dos índios, um regime de governo pautado pela tutela do Estado e por uma nova definição de seu território. Fruto de uma política indigenista paradoxal, os aldeamentos indígenas dispuseram os índios ao convívio com colonos nacionais e estrangeiros. Neste artigo, busca-se acompanhar a mobilidade e a forma de uso do território dos aldeamentos pelos Guarani. Propomos que as dinâmicas — assim como o padrão de uso do território dos aldeamentos pelos Guarani — presentes nas inscrições missionárias possam ser melhor qualificadas quando em aproximação com registros etnográficos contemporâneos, atentos aos elementos culturais que orientam a ocupação das terras pelos Guarani da região do sudoeste de São Paulo e oeste do Paraná. O que os historiadores apreendem como os vestígios esquálidos da missão capuchinha do século XIX — o mosteiro e o cruzeiro —, nas narrativas guarani pontilham uma cartografia de lugares vividos pelos parentes, a topografia sendo uma referência de relações. The Portuguese Empire’s indigenous villages (1845-1889) are an instigating anomaly in colonial indigenous policy records and in the action of Christian missionaries: they precede the elaboration of the Land Law (1850) and, through the Amerindian programme of Catechism and Civilization, they instituted a governmental regime based on State tutelage and a new definition of territory. Fruit of paradoxical indigenous policies, the indigenous villages inclined Amerindians towards living together much like national and foreign settlers. In this article, an attempt is made to follow Guarani village mobility and territorial use. It is proposed that the Guarani territorial dynamics and patterns of use described in missionary records can be better qualified on comparison to contemporary ethnographies that are attentive to the cultural elements that guide Guarani land occupation in the southeasterly region of São Paulo and western Paraná. What historians apprehend as the squalid vestiges of the Capuchinha mission in the nineteenth century — the monastery and cross — the Guarani narratives identify through a cartography of places inhabited by kin in which topography is a relational reference.

Crânios e cachaça: coleções ameríndias e exposições no século XIX

O artigo examina a forma pela qual as populações indígenas foram expostas em mostras nacionais e universais no Império do Brasil, na Europa e nos Estados Unidos. Ao destacar o tema das coletas arqueológicas e etnográficas realizadas por museus, a análise remete tais iniciativas ao programa de "Catequese e Civilização" e aos aldeamentos indígenas do Império, fonte principal das coleções divulgadas no II Reinado. Administrados por capuchinhos italianos, os aldeamentos indígenas permitem observar os Kaiowá, Kaingang, Krahó, Xerente e Sateré-Mawé frequentando a esfera pública provincial e da corte com mensagens que aludiam a novas subjetividades e novas formas de inserção dessas coletividades frente às políticas de remanejamento das populações indígenas e de estímulo à migração interna e à imigração européia.This article examines the form in which indigenous peoples were placed on display in regional and universal expositions in the Brazilian Empire, Europe, and the United States. Focusing on archaelogical and ethnographic collections assembled by different museums, the author shows that these practices were linked to the official "Cathecism and Civilization" program and to the mission villages (aldeamentos) of the Brazilian Empire, which became the main source of the collections displayed during the reign of Pedro II. Controlled by Italian Capucin monks, the mission villages also afford a glimpse at the ways in which Kaiowá, Kaingang, Krahó, Xerente, and Sateré-Mawé Indians approached the public sphere at both the provincial and Imperial levels, bearing messages that alluded to new subjectivities and to new forms of inclusion, in response to government policies promoting the spatial rearrangement of indigenous populations as well as stimulating both internal migrations and European immigration

Conquista do paladar: os kaingang e os Guarani para além das cidadelas cristãs

A documentação religiosa é tomada na presente discussão como via de acesso às formas que os Guarani e os Kaingang deram aos aldeamentos indígenas do Império no Paraná (1850-1889). Assim, a intenção inicial da análise se concentra em identificar em que termos a missão capuchinha autodefiniu sua prática entre os índios do Tibagi, programa associado aos mecanismos de conquista do paladar e mudança de hábitos das populações indígenas como forma de engajá-las nas frentes agrícolas, nos aldeamentos ou no mercado regional de trabalho. Tal cenário aparecerá, entretanto, como pano de fundo das experiências diferenciadas dos grupos Kaingag e dos grupos Guarani que orbitavam em torno dos aldeamentos do Império. Observa- se a dinâmica empreendida aos aldeamentos pelas populações indígenas no próprio locus onde a missão capuchinha e o programa oficial de “Catequese e Civilização” elegeram para a operação de conversão: a indústria dos índios

Fungal inoculation effect on post-harvest sugarcane residue decomposition under field conditions

Fungal inoculation effect on post-harvest sugarcane residue (SCR) decomposition in field conditions was studied. In vitro interaction between selected fungi was determined by direct confrontation. Mycelial growth response to different concentrations of herbicides and urea was also assessed. Fungal combinations did not show inhibitory effects. Bjerkandera sp. Y-HHM2 and Myrothecium sp. S-3.20 growth decreased in 2.4-D agar plates. However, Pleurotus sp. Y- RN3 showed a stimulation in 10 ppm 2.4-D agar plates. The biggest growth in ametrine supplemented cultures was observed in Pleurotus sp. Y-RN3. Evaluation of increasing urea concentrations on mycelial growth showed that 5,000 ppm significantly inhibits mycelial growth. The field assay under rainfed condition showed that post-harvest SCR decomposition rate significantly increases in Y-HHM2, Y-RN3 and Y-HHM2/Y-RN3/S-3.20 treatments. This is the first report on the capability of Bjerkandera sp. Y-HHM2 and Pleurotus sp. Y-RN3 to accelerate post-harvest SCR decomposition in rainfed conditions at field scale, suggesting that these fungi might be useful tools in the sugarcane crop system.Fil: Maza, Marianela. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria. Centro de Investigaciones Agropecuarias. Instituto de Investigación Animal del Chaco Semiárido; Argentina. Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Agronomía y Zootecnia. Sanidad Vegetal. Cátedra Fitopatología; ArgentinaFil: Medina, M.. Gobierno de Tucumán. Ministerio de Desarrollo Productivo. Estación Experimental Agroindustrial Obispo Colombres; ArgentinaFil: Plasencia, Adriana María. Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Agronomía y Zootecnia; ArgentinaFil: Amoroso, Maria Julia del R.. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Tucumán. Planta Piloto de Procesos Industriales Microbiológicos; ArgentinaFil: Yasem, Marta Graciela. Universidad Nacional de Tucumán. Facultad de Agronomía y Zootecnia. Sanidad Vegetal. Cátedra Fitopatología; Argentin

Nimuendajú às voltas com a história

Em 2000 foi editado em Portugal o livro "Cartas do Sertão de Curt Nimuendajú para Carlos Estevão de Oliveira". Textos do etnólogo inéditos em português continuam, por sua vez, despontando em revistas especializadas, atestando o interesse dessas etnografias realizadas na primeira metade do século XX, a partir de trabalho de campo pioneiro.Este artigo considera que as cartas -- padrão de relato diverso daquele que caracteriza as monografias etnográficas descritivas, gênero no qual Nimuendajú se consagrou -- acrescentam novo aspecto a sua obraIn 2000, a book entitled "Cartas do Sertão de Curt Nimuendajú para Carlos Estevão de Oliveira" ("Letters from the Backlands by Curt Nimuendajú to Carlos Estevão de Oliveira") was published in Portugal. The appearance of Nimuendajú's previously unpublished writings in Portuguese attests to the interest which continues to be shown in regard to this early twentieth century ethnographer and his pioneer fieldwork. By focusing on the ethnographer's letters, a literary genre which is distinct from the descriptive ethnographies for which he is better known, this article examines a new dimension of Nimuendajú's work