Вехи формирования исламской традиции на Северо-Восточном Кавказе

The purpose of this article is to show the dynamics of Islam using the history of Islam in the North-East Caucasusas an example. The Islamic tradition has never remained static; it has historically changed in accordance with the requirements of the time and rational expediency. Using the example of the history of Islam in the Caucasus and especially in Dagestan, we can trace the logic of the complex interaction of various factors of history, primarily political, ethnic and religious, which have most influenced the multiple social transformations in this region. The question of the cultural complexity of socio-political and ethno-confessional processes in heterogeneous societies that have experienced numerous influences at various stages of Islamization, starting from the period of early Islam, is connected with the question of the political expediency of disseminating certain ideological and worldview interpretations of the Muslim religion.Цель настоящей статьи — показать историческую динамику процессов исламизации на примере Северо-Восточного Кавказа. Исламская традиция никогда не оставалась статичной, она исторически менялась в соответствии с требованиями времени и рациональным выбором локальных обществ. На примере истории ислама на Кавказе, и особенно в Дагестане, мы можем проследить логику комплексного взаимодействия различных факторов истории, прежде всего, политического, этнического и религиозного, которые в наибольшей степени влияли на множественные общественные трансформации в этом регионе. Вопрос о культурной сложности общественно-политических и этноконфессиональных процессов в разнородных обществах, испытывавших на себе многочисленные влияния на различных этапах исламизации, начиная с периода раннего ислама, связан с вопросом о политической целесообразности распространения тех или иных идеологических и мировоззренческих интерпретаций мусульманской религии

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ФУНКЦИЙ РЕЛИГИИ (ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ АСПЕКТ)

The article analyzes the interdisciplinary aspects of the methodology of history connected with the social functions of religion. It is a question of the historicity and relevance of the major problems of human existence. These problems and ways of its solution are important not only in the religious but also in the secular culture. General theoretical reasoning is based primarily on the materials of the Abrahamic religions, including Islam. Статья посвящена проблеме исторических изменений социальных функций религии. Речь идет об определении смысла жизни и смерти, организации жизни и жизненного пространства, поиске своего места в жизни, выработке стратегий примирения  с существующей реальностью, обретении уверенности и преодолении страхов. Несомненно, социальные функции религии остаются актуальными, но в соответствии с изменением действительности меняются формы их выражения. С каждой исторической эпохой индивидуальная вера человека движется от догматического уровня восприятия идеи Бога в сторону религиозно-философского, вплоть до сугубо философского. Религия никогда полностью не уйдет из жизни человека

ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМНОЙ КЛАССИФИКАЦИИ РЕЛИГИЙ

The article is devoted to the system classifi cation of religions on the basis of various criteria, the most important of which is the communication one. As the cross-cultural method shows, there is no word «religion» in many languages o  f the world, but there is its equivalent, denoting the connection of man with God and supernatural forces. The system classifi cation of religions is more a system of classifi cations than a classifi cation, which based on ideal, hypothetical models. It based on the object of worship (the religion of Nature, the religion of Tradition, the religion of Revelation), on the sources of the doctrine (the religion of the scriptures), on the methods of obtaining information, or, in the religious paradigm, religious knowledge /hidden truths (prophetic, non-prophetic, etc.). The author tries to fi nd conjugations between these classifi cations. The system-communication method is one of many possible ways of scientifi c knowledge of religion, which allows us to divide complex social essences and phenomena into composite elements, and each of them in their close interconnection and interaction with other elements of systematic knowledge, taking into account the specifi city of religious communication.Статья посвящена проблемам системной классификации религий на основе различных критериев, важнейшим из которых является коммуникационный. Как показывает кросс-культурный метод, во многих языках мира нет слова «религия», но есть его эквивалент, обозначающий связь человека с Богом, божествами, сверхъестественными силами. Системная классификация религий — это скорее не одна классификация, а система классификаций, которая исходит из идеальных, гипотетических моделей. В качестве примера автор приводит классификации на основе объекта поклонения (религии Природы, религии Традиции, религии Откровения), источников вероучения (религии Священных культов, религии Священного Предания и религии Священного Писания), способа получения информации, или, в религиозной парадигме, — религиозного знания/сокровенных истин (пророческие, непророческие и промежуточные), а также пытается найти сопряжения между ними в общей системе координат. Системно-коммуникационный метод представляет собой один из многих возможных способов научного познания религии, который позволяет делить сложные социальные сущности и явления на составные элементы и рассматривать каждый из них в их тесной взаимосвязи и взаимодействии с другими элементами системного научного познания с учетом специфики религиозной коммуникации

Arran and the Neighbouring Countries in the Parthanian Text of the 3rd Century Trilingual Inscription at Ka’ba-ye Zartosht (ŠКZ)

Рукопись поступила в редакцию 09.06.2018.Received on 9 June 2018.В публикации продолжено исследование исторической ономастики Кавказской Албании, которую авторы начали в своей первой статье, посвященной общности происхождения названий Албания, Алуанк и Алан. В центре внимания данной работы — топонимы западной части Персидской державы в парфянском тексте трехъязычной надписи на скале Ка‘ба-йи Зардушт (ŠКZ) близ Персеполя (Иран), датируемой 260–262 гг. н. э. а основе детального разбора графики и привлечения данных по исторической фонетике парфянского языка авторы предлагают уточненное чтение парфянской части надписи ŠКZ. В частности, уточняется древнее звучание названий таких территорий, как Мидия, Адиабена и (Кавказская) Албания. В числе самых интересных оказывается историческое наименование Арран, представляющее собой другое название Алуанка / Алвании / (Кавказской) Албании и противопоставленное атрибутивному элементу Алан-, зафиксированному в названии Аланских ворот в этой же надписи. В статье выясняются причины появления казавшегося неясным парфянского написания Ардан. По мнению авторов,сосуществование и графическое противопоставление написаний Арран и Алан- могут указывать на различные этимологические истоки соответствующих топонимов. В связи с этим рассматриваются имеющиеся отражения первого названия в письменных языках Закавказья, показывается сомнительность его иранской этимологии, что позволяет предложить для названия Арран альтернативную интерпретацию.The paper continues the discussion about the historical onomastics of Caucasian Albania. The previous article named “Historical Names Albania, Aluank, and Alan in Cross-Cultural Communication” established the existence of a common etymological source of the names Albania, Aluank, and Alans. The present study focuses on toponyms of the western part of the Persian (Sasanian) empire mentioned in the Parthian part of the trilingual inscription on the rock of Ka’ba-ye Zartosht (ŠKZ) near Persepolis (Iran), dating ca. 260–262 CE. The authors propose a corrected reading of the Parthian text of the ŠKZ inscription based on a detailed analysis of the script and existing knowledge about the historical phonology of the Parthian language. They introduce a revised phonetic transcription of the Parthian names for Media, Adiabene, and Caucasian Albania. Particularly interesting is the case of the historical toponym Arran corresponding to (the Caucasian) Albania/Aluank and opposed to the attributing element Alan which appears in the name of the “Gate of the Alans” in the same inscription. The authors explain the reasons for the emergence of the confusing word Ardan in the Parthian text. The graphical difference between the forms Arran and Alan and their cooccurrence within the same text may point to the different etymologies of these words. In this vein, the authors examine the use of the refl exes of the fi rst term in the written languages of Transcaucasia showing the questionability of its Iranian origin and proposing an alternative interpretation based on North Caucasian languages.Статья подготовлена при поддержке гранта РФФИ 19-012-00160 «Внутренний этимологический словарь нахских языков. Нахские основы».The study was supported by the Russian Foundation for Basic Research (grant 19-012-00160, Internal Etymological Dictionary of Nakh Languages. The Nakh Stems)

Historical Names Albania, Aluank, and Alan in Cross-Cultural Communication

В данной работе рассматриваются история и традиции наименования восточнокавказского государственного образования, известного в историографии как Кавказская Албания, и его генетическое родство с названием алан. С помощью филологических (текстологических и лингвистических) данных производится этимологизация этого наименования, в результате которой устанавливается связь между лексемами, имеющими в своей основе элементы алуан-, албан- и алан-. Корень, продолжение которого видно в этих наименованиях, имеет надежные соответствия в северокавказских языках, он фиксируется в письменности с последней четверти II тыс. до н. э. Как показывает исследование, привлечение сконструированной иранской этимологии, не имеющей прямого рефлекса в современном иранском осетинском языке, избыточно. Значение этого корня ‘правитель, царь’ хорошо сохраняется в северокавказских языках-потомках, хотя встречаются случаи типовых, легко объяснимых вторичных семантических переходов. Это значение также хорошо подходит для «неожиданных» употреблений лексемы алан, которые объяснялись с некоторой неуверенностью, исходя из этнической интерпретации данного термина. Кроме того, следы этого исторического значения прослеживаются и в некоторых контекстах, которые характеризуют политическое устройство Кавказской Албании. Таким образом, фиксируемое значение данного корня предполагает, что содержащие его слова изначально имели статус политонимов, которые впоследствии уже могли приобретать и этнические характеристики. Привлечение северокавказской этимологии позволяет поновому взглянуть на интерпретацию исторических фактов в ранних памятниках. Данная этимология не может отрицать закрепившуюся этническую составляющую, ставшую доминантной с середины I тыс. н. э. и связанную с иранским осетинским народом Северного Кавказа. Этимология слова и его смысловое наполнение в терминологии представляют собой разные сущности.The paper explores the tradition of naming the East-Caucasian state known in historiography as Caucasian Albania, and the genetic ties of this name with the ethnonym alan. Using philological (textological and linguistic) data, the authors offer an etymology for this appellation, which reveals a connection between the lexemes containing elements aluan-, alban-, and alanine their stems. The common root that all of these names derived from has well-substantiated matches in the North Caucasian languages, and is recorded in writing from the last quarter of the 2nd millennium BC. The authors believe that implying a reconstructed Iranian etymon, which has no explicit refl ex in modern Iranian Ossetian language, is redundant. The meaning of this root ‘the ruler, the king’ is well preserved in the North Caucasian descendant languages, without neglecting some typical cases of secondary semantic transitions which are easily explained. This meaning also looks appropriate for “unexpected” uses of the lexeme alan, which the authors have approached cautiously, relying on the ethnic interpretation of this term. Additionally, traces of the name’s etymological meaning are discernable in some contexts describing the political structure of Caucasian Albania. Thus, the traceable meaning of this root implies that the related words initially had the status of political names, which could have later acquired ethnic characteristics. Thus, building on North Caucasian etymology opens new perspectives for the interpretation of historical facts in early monuments. This etymology cannot defy the well-entrenched ethnic component that has predominated since the middle of the first millennium and is associated with Iranian Ossetian people of the North Caucasus. However, this is a good illustration of the fact that the etymological and the terminological meanings of a word might stand asunder.Статья подготовлена при поддержке гранта РФФИ 19-012-00160 «Внутренний этимологический словарь нахских языков. Нахские основы».The study was supported by the Russian Foundation for Basic Research (grant 19-012-00160, Internal Etymological Dictionary of Nakh Languages. The Nakh Stems)