The Elementary Introduction to Moving Mechanism of Rural Land Use Right

中国经过20多年的改革开放，农村社会主义市场经济体制框架初步建立。农村土地使用权流转作为实践中降生的新事物，在取得积极的经济和社会效益的同时，又不可避免地出现许多亟待明确的理论与实践问题。如近年来在农村经济发展过程中出现侵犯农民利益、大量耕地抛荒弃耕现象、以及土地使用权流转的弱市场化等问题。因此，研究农村土地使用权流转以及实现土地资源的优化配置具有现实意义。 本文首先概述了国内外学界关于农村土地使用权流转的研究简况，明确了农村土地使用权流转的内涵及动因，从当前我国农村土地使用权流转的现状和存在问题出发，阐明农村土地使用权流转市场化是我国社会主义市场经济发展的客观要求，以制度变迁理论和土地产权...Abstract After the 20 years’ policy of reforming and opening to the world in china, the frame of country socialism economy has been established. The Moving Mechanism of the Rural Land Use Right, as a new comer in the real practice, has appeared some theories and practice problem which need be clarified clearly, although there are some active economical and social benefits. For instance, the behav...学位：经济学硕士院系专业：经济学院经济系_政治经济学学号：X20034308

美、日两国农地经营制度变革及启示

农地流转是市场经济条件下生产要素自由流动以实现资源最优配置的客观需要。本文通过对美、日两国农地经营制度变革的探讨,从中得到促进我国农地流转的许多有益的启示

The Elementary Introduction to Moving Mechanism of Rural Land Use Right

中国经过20多年的改革开放，农村社会主义市场经济体制框架初步建立。农村土地使用权流转作为实践中降生的新事物，在取得积极的经济和社会效益的同时，又不可避免地出现许多亟待明确的理论与实践问题。如近年来在农村经济发展过程中出现侵犯农民利益、大量耕地抛荒弃耕现象、以及土地使用权流转的弱市场化等问题。因此，研究农村土地使用权流转以及实现土地资源的优化配置具有现实意义。 本文首先概述了国内外学界关于农村土地使用权流转的研究简况，明确了农村土地使用权流转的内涵及动因，从当前我国农村土地使用权流转的现状和存在问题出发，阐明农村土地使用权流转市场化是我国社会主义市场经济发展的客观要求，以制度变迁理论和土地产权...Abstract After the 20 years’ policy of reforming and opening to the world in china, the frame of country socialism economy has been established. The Moving Mechanism of the Rural Land Use Right, as a new comer in the real practice, has appeared some theories and practice problem which need be clarified clearly, although there are some active economical and social benefits. For instance, the behav...学位：经济学硕士院系专业：经济学院经济系_政治经济学学号：X20034308

聾生與聽聲道德判斷的比較研究

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Wnt/beta-catenin訊號傳遞路徑基因:ICAT及HBP1之分子變異及肺癌臨床相關性研究

[[abstract]]研究背景: ICAT (inhibitor of b-catenin and TCF) 和HBP1 (HMG-box transcription factor 1) 抑癌基因分別位於染色體1p36.2和7q31的區域。ICAT和HBP1兩個蛋白質屬於Wnt/b-catenin訊號傳遞路徑的成員，經由拮抗b-catenin/TCF (T-cell factor) 複合體的共同活化作用而抑制Wnt/b-catenin訊號傳遞路徑的功能。因此，本研究假設若ICAT或HBP1有變異的情形發生，可能會造成Wnt/b-catenin訊號傳遞路徑的過度活化而導致腫瘤發生。材料與方法: 我們分析了95位非小細胞肺癌 (non-small cell lung cancer, NSCLC) 病人的ICAT和HBP1蛋白表現、mRNA表現及啟動子過度甲基化情形，並將變異結果和臨床病歷資料做相關的統計分析。我們使用免疫組織染色法 (immunohistochemistry, IHC)，觀察病人ICAT和HBP1蛋白，再以反轉錄-聚合酵素鏈反應 (Reverse-transcriptase polymerase chain reaction, RT-PCR) 分析組織細胞中ICAT和HBP1基因mRNA轉錄是否異常，續以聚合酵素鏈反應為基礎的甲基化分析 (methylation-specific PCR, MSP) 偵測ICAT和HBP1基因的啟動子過度甲基化頻率。結果: 本研究發現95位NSCLC病人中ICAT和HBP1蛋白低表達頻率分為別26% (25/95) 和31.6% (30/95)，ICAT和HBP1 mRNA低表達頻率分別為37.9% (36/95) 和33.7% (32/95)，而ICAT和HBP1基因啟動子甲基化頻率分別為36.8% (35/95) 和45.3% (43/95)；ICAT和HBP1蛋白質/mRNA、mRNA/啟動子甲基化、蛋白質/啟動子甲基化表現彼此間都呈現統計上的顯著相關性 (P<0.05)；我們也發現，原本有HBP1基因變異的肺癌細胞株在經過去甲基化藥物5’-aza-2’-deoxycytidine的處理之後，會使肺癌細胞株HBP1基因啟動子去甲基化與mRNA蛋白質表現量上升。另外，將ICAT和HBP1變異情形和臨床病理資料作統計相關性分析，結果發現，HBP1 mRNA低表達多發生在抽菸 (P=0.035) 及鱗狀上皮細胞肺癌病人 (P=0.021)。為了探討ICAT和HBP1變異是否會引發Wnt/?-catenin訊號傳遞路徑的過度活化而導致其目標基因過度表現，因此本研究亦檢測了50位NSCLC病人之Wnt/?-catenin目標基因 MMP7 (matrix metallopeptidase 7) 的表現與ICAT和HBP1蛋白失去活性的相關性，研究結果顯示?-catenin過度表現同時MMP7 mRNA亦過度表現的病人之間達統計上相關性 (P=0.008)，這些病人中同時有HBP1蛋白失去活性的病例之間統計上亦達邊緣顯著相關 (P=0.069)。結論: 由本研究結果顯示，ICAT和HBP1發生變異，確實在肺癌形成過程中扮演一個重要的角色，其變異主要機制為啟動子過度甲基化。因為ICAT和HBP1變異會失去拮抗b-catenin/TCF複合物活化下游基因的能力，而導致細胞中b-catenin/TCF目標基因，如：MMP7過度表現，進一步導致肺腫瘤的發生或轉移。本研究亦為在癌症病人中首篇完整探討ICAT和HBP1蛋白表現、RNA表現、DNA啟動子過度甲基化的研究論文。

“The Dao Has Long Not Been Unified”: A Discussion of Wang An-Shih’s Discourse on “Unifying the Dao”

理學家往往批駁王安石為「不知道」。本文分作三方面，論證事實上在盛行論「道」的北宋儒學界中，安石的「道」論有其不容忽視的價值。首先，就基本思想而言，安石主張「道一」。雖然基於其務實性格，他將道與器、天道與人道劃分開來，且將其理論重點放在器之製作與人道之實踐，然而其最終理想仍為道與器、天道與人道之整全。例如他成功地轉化《老子》的「無為」為積極有為之後的「從容無為」之道術說，十分精彩;而這同時亦展現出王氏擅長整合、轉化儒學以外的其他學派思想的學術特色。其次，安石感嘆「道之不一」，主張建立一個「道一」的社會。他分別提出兩個通向建立「道一」社會的途徑，一是由政府接興學制以統一士人價值觀，杜絕「人自為義」的紛亂現象；一是呼籲士人勿拘限於窮讀儒家經典，而能藉由廣泛的閱讀以及現實經驗認識，以求得「道」的再次整全。這顯示出安石在要求統一價值觀的保守理念中同時充滿積極開放的思想性格。其三，安石提出「道一」論，顯然是有意抗衡韓愈以來頗為儒者關注的「傳道」論，故他認為世衰道徽的原因是「道的分裂」而不是「道的失傳」，所以他不注重傳道統緒，而主張博究百家、兼容佛老思想。作為新學之理論基礎的安石道論，與同時代二程的道論，旨趣迴異。程頤努力宣揚傳道說的原因之一，正是意圖藉此將二程之學樹立為儒學正統，以取代安石新學在當時的首要地位。俟後理學大盛，安石「道一」說遂無聞焉。Although Neo - Confucians often criticized Wang An - Shih, saying that he &quot;did not know the Dao,&quot; in this paper I present three ways in which we can see that Wang had his own highly developed concept of the Dao. First, in terms of his fundamental thought, Wang advocated &quot;unifying the Dao&quot;. Due to his own highly practical character, even though he recognized both the Dao of Heaven and the Dao of Man, he emphasized the Dao of Man. But his final ideal was to completely unify the Dao of Heaven and the Dao of Man, as well as unifying Dao and Chi ( 器 ). For example, he transformed Lao-Tsu's concept of &quot;inaction&quot; ( 無為 ) into a Dao -shu ( 道術 ) theory of &quot;composed inaction&quot;, which could arise after willful action. This example also shows Wang's strength at combining and transforming schools other than Confucianism. Secondly, Wang considered that &quot;the Dao is now not unified,&quot; and he advocated setting up a society based on &quot;unified Dao&quot;, proposing two ways of setting it up. One way was that the government should develop an educational system to unify literati values to eradicate the disorder of people's individual values. The other was by calling upon literati to study not only the Confucian classics, but to unify the Dao through widespread study of other schools and grasping experiential reality. This shows that Wang's conservative notion of &quot;unified values&quot; also had a positive and open character. Thirdly, Wang's theory of &quot;unified Dao&quot; was apparently to compete with the theory of &quot;transmited Dao,&quot; which had become increasingly popular since its promulgation by Han - Yu. Wang believed that &quot;Dao had been divided&quot; and not that &quot;Dao had been lost in its transmission&quot;. Thus, he did not stress the lineage of &quot;transmission of the Dao&quot; but advocated broad study of all schools, including Buddhism and Daoism. As a basic theory of hsin hsueh ( 新學 ), the aim of Wang's discourse of Dao is totally different from the Ch'eng Brothers' discourse on Dao. In fact, one of the reasons that Ch'eng Yi advocated the theory of &quot;transmission of the Dao&quot; was to establish the Ch'eng brothers thought as orthodox Confucianism, displacing the hsin hsueh of Wang from its preeminent position. Subsequently, with the flourishing of Neo -Confucianism, Wang An-shih's theory of &quot;unifying the Dao&quot; was neglected

Confucian Dao-Discourse in the Northern Song Dynasty: Fan Zhongyan, Ouyang Xiu, Shao Yong, Wang Anshi

本論文的目的在呈現一個思想史或學術史上的事實，即北宋仁宗慶曆之後，在儒學之內曾經形成一個論道的高峰。此一論道高峰在學術史中具有重要的意義，第一，它既是承繼中唐以降以及宋初的論道傳統而來，同時又具有強大的創新力。它出現在一個推崇議論的時代，一個思想自由的時代，儒、釋、道三教之間的競爭與融合兩種趨勢同時趨進。這也是這個時期論道風氣盛行的最直接原因。第二、儒學之內對「道」的詮釋，可謂議論紛紛，絲毫沒有定於一尊的意思。即使是王安石《三經新義》頒行，作為舉業準式，異「道」之論仍然不絕。第三，值得留意的是，他們都在當時所謂「傳道」說的系統之外。他們不一定反對「傳道」說，但是他們並未附和。這便顯示他們對「道」都有相當獨立的見解。第四，對應於理學而言，透過本論文的研究，可以瞭解在理學形成之前或正在形成的過程中，北宋儒學界曾經有過一個論道熱烈的時期，出現非常豐富的道論，其中有的成為理學茁壯的養分，有的是刺激理學成長的學說。可見，理學中大部分的課題，都不是突然出現的。第五，此時期道論的四種類型，在理學形成、並成為儒學主流之後，逐漸只剩下第二種類型「天道與人道是本質的一貫」最盛，其他類型中的道論，或為理學所吸收，或逐漸沈寂。緒論 一、「虛位」之「道」：從韓愈的〈原道〉談起………………………………… 2 （一）原「道論」：「哲學的突破」…………………………………………… 2 （二）「虛位」的「道」：韓愈〈原道〉的意義……………………………… 6 二、方法的檢討：「北宋儒學」在中國思想史中的位置 ……………………… 11 三、宋初儒學的方向……………………………………………………………… 20 四、北宋儒學道論的特色………………………………………………………… 23 五、論文規劃：四種「道論」型態……………………………………………… 30 第一章 范仲淹法天為政的行道論 前言………………………………………………………………………………… 35 第一節 自然與人文一貫的道…………………………………………………… 39 一、人文建制本乎天道示象…………………………………………………… 40 （一）「當然」的「自然」之道 …………………………………………… 41 （二）本乎「自然之節」的人文之道……………………………………… 46 二、「由道」、「行道」的論道取向 …………………………………………… 48 三、可以理性認知的「道」…………………………………………………… 51 （一）「見意」與「因時」 ………………………………………………… 51 （二）「精義入神」以見道 …………………………………………………… 52 （三）「絕聖棄智」以為道 ………………………………………………… 55 四、用權與行道………………………………………………………………… 57 第二節 道的人間實現…………………………………………………………… 62 一、王道………………………………………………………………………… 62 （一）王道的基本義………………………………………………………… 63 （二）帝王之學……………………………………………………………… 63 二、臣道………………………………………………………………………… 67 （一）臣道的基本義………………………………………………………… 67 （二）「三公論道」的新義 ………………………………………………… 69 三、名教之道…………………………………………………………………… 72 四、「士」的道：具「文」、「學」之器以講議論道 ………………………… 76 （一）范仲淹與教育事業的推動…………………………………………… 77 （二）「文」與「學」是士學的兩大範疇 ………………………………… 80 （三）文與學與道：政教導向的士學……………………………………… 87 結語………………………………………………………………………………… 91 第二章 歐陽修知古通經的為道論 前言………………………………………………………………………………… 95 第一節 「道」與歷史及歷史寫作……………………………………………… 100 一、雙重的學術基調：文學與史學的重合…………………………………… 100 （一）歐陽修的「一家之讀書法」………………………………………… 101 （二）著述「為道」是一種選擇與創造…………………………………… 106 二、事實即道：由「知古」到「明道」……………………………………… 109 （一）「古」作為一個核心概念 …………………………………………… 109 （二）「知古」釋義 ………………………………………………………… 111 （三）「君子之學」的內容………………………………………………… 114 第二節 六經之道的詮解………………………………………………………… 124 一、「經」與「道」的當然關係 ……………………………………………… 124 二、詮釋「六經之道」的基礎………………………………………………… 128 （一）六經之道是合乎「常理」的「常道」……………………………… 128 （二）六經詮解中的「簡」、「直」原則及其運用………………………… 136 三、「六經之道」的呈顯 ……………………………………………………… 144 （一）「修人事，而不廢天地鬼神」之道 ………………………………… 145 （二）「六經載道」與「明聖人之用」 …………………………………… 147 （三）「言」、「文」與「六經之道」 ……………………………………… 149 結語………………………………………………………………………………… 153 第三章 邵雍觀物循理的盡道論 前言………………………………………………………………………………… 161 第一節 由先天到後天之道……………………………………………………… 167 一、一「道」之二義…………………………………………………………… 167 二、「先天」說的來源與新義 ………………………………………………… 170 （一）邵雍「先天」觀念的來源蠡測……………………………………… 170 （二）邵雍「先天」新義：以「理」求「道」…………………………… 173 三、從「先天」到「後天」：造化與道化 …………………………………… 181 （一）造化工夫的體現：氣與數…………………………………………… 183 （二）道化精神的呈現：性與命…………………………………………… 193 第二節 由後天體先天之道……………………………………………………… 201 一、兩種體道的途徑：「觀時照物」說 ……………………………………… 202 二、觀物………………………………………………………………………… 204 三、觀時………………………………………………………………………… 219 （一）「時」與「觀時」工夫 ……………………………………………… 220 （二）歷史解釋與治世理想………………………………………………… 224 結語………………………………………………………………………………… 237 第四章 王安石道德業俱全的一道論 前言………………………………………………………………………………… 243 第一節 道、器與性命之理的分合……………………………………………… 248 一、道的本質與體現…………………………………………………………… 249 （一）道的本質：合「氣」的體與用而言………………………………… 249 （二）道的體現：天道人道，各有度數…………………………………… 252 二、養生盡性以成全「道德業」的修養論…………………………………… 258 （一）「性」之義……………………………………………………………… 260 （二）「命」之義……………………………………………………………… 263 （三）兩種盡性以成全「道德業」的工夫………………………………… 267 第二節 「道德業」俱全的實現之道…………………………………………… 273 一、「一道」的理論與實踐……………………………………………………… 273 （一）政教制度與道一理想………………………………………………… 274 （二）經書之「大體」與道一理想………………………………………… 277 二、通變趨時的道……………………………………………………………… 280 三、「一道說」與「傳道說」的對照 ………………………………………… 284 結語……………………………………………………………………………… 292 結論 ………………………………………………………………………………… 297 附錄：邵雍的師承淵源與求道過程試論 一、師承問題再議……………………………………………………………… 305 二、求道過程：由個己的生命困境向宇宙人生的存在提問………………… 316 參考文獻…………………………………………………………………………… 32

[[alternative]]論邵雍生命哲學的實踐開展

[[issue]]2

The Yijing Studies of Sima Guang

[[abstract]]　　本文旨在探討司馬光易學思想的創見，其與北宋易學思潮的關係，及其在易學史上的位置等等。首先考察了《易說》、《潛虛》二書的版本真偽問題，確認此二書是重現司馬光易學思想的重要根據。其次，闡論司馬光易學的特色，在反省王弼的玄理易學，而採取兼重象數與義理，重新以儒家義理充實易學，自成一家之言，其成果可以說是介於主義理與主象數兩大易學潮流之間。司馬光藉由「氣」論打破王弼的「貴無」詮釋觀點，將王弼「無」、「有」的體用、本末關係，轉為從「無」到「有」的生化關係，「無」是有形之前的混一元氣，稱為「太極」。而「太極」又是「一」，即「至理」、「中」，是氣能運化生成、生生不息之理。因此司馬光易學思想之型態，近於周敦頤、張載等，屬於宇宙論與本體論混雜的型態。又，王弼重義輕象，司馬光則主張象數為義理之本，並構造出一套新的象數系統，將天道與人道，自然規律與政治社會倫理結合起來，合理化人道倫理與天道規律的關係。其質實的易學思想，充滿以人道類比於天道的教化理念，在北宋易學史上，有其價值