Ni Romain, ni Arabe, Moundar bar Hareth, roi des Tayyés : quand l'Arabie était chrétienne

Ce mémoire porte sur celui que nous avons cru être le dernier roi des Arabes chrétiens du territoire romain, Moundar bar Hareth. En cours de route, nous avons redécouvert le dernier roi des Tayyés romains, un peuple oublié, dont l’histoire est essentielle pour bien comprendre les débuts de l’islam. À partir des œuvres des chroniqueurs syriaques, plus particulièrement de l’histoire de Jean d’Amida, nous avons remonté la piste afin de comprendre l’importance du dernier monarque de la famille de Gabala. Via cet examen des sources, nous analyserons également le corpus grec et arabe pour saisir les aléas de ce peuple d’Arabie, entraînant au passage, la redécouverte d’une polémique intra-chrétienne très ancienne, l’ismaélisme. L’ensemble de cette recherche se veut une étude originale et novatrice des événements entourant la fin de l’alliance traditionnelle entre les Romains et les Tayyés, une histoire singulière pavée de trahisons et d’une crise religieuse insoupçonnée. Ni Romain, ni Arabe, Moundar bar Hareth est figure incontournable du 6e siècle de notre ère. Le présent travail se propose d’analyser le règne du grand roi, plus particulièrement de son aspect religieux, et se divise en quatre parties, les deux premières portant sur les appellations anciennes et la redécouverte du peuple Tayyé. Les deux dernières parties seront consacrées à l’analyse de la carrière de Moundar, l’homme militaire, politique et religieux, en tenant compte de l’histoire des Tayyés de Saracèn

De la diplomatie et de l’aristocratie tribale du royaume de Sabaʾ d’après une inscription du IIIe siècle de l’ère chrétienne

International audienceEn 2006, une visite du site de Jabal Riyām, dans le gouvernorat de Sanaa, Yémen fut réalisée sur les ruines d’un temple antique dédié à la divinité Taʾlab ayant fait l’objet d’un récent pillage. Vingt-six inscriptions provenant de ces fouilles clandestines avaient été réunies dans la cour d’une maison du village de Riyām. Parmi elles, seize textes datés des VIIe-IVe siècles av. J. C. d’après leur graphie ont fait l’objet d’une publication récente. Un second ensemble comprenant dix textes non publiés est daté des trois premiers siècles de l’ère chrétienne. Parmi ces textes, une inscription présente un contenu tout-à-fait inédit et éclairant d’un jour nouveau l’histoire des tribus du royaume de Sabaʾ, les pratiques diplomatiques sabéennes et la géographie historique de la péninsule Arabique. Cette inscription dite Jabal Riyām 2006-17 fait l’objet de cette note d’information

Le chameau et l’onagre, viandes des Ismaélites

Dans le monde des sédentaires du Proche-Orient antique, la viande de chameau, comme celles de l’âne et des autres bêtes de somme, est dépréciée et réservée aux pauvres, mais les sociétés nomades la consomment et l’estiment. Alors qu’elle est interdite par la Loi juive, son statut reste incertain aux yeux des chrétiens, mais les musulmans la mangent volontiers. Ainsi, elle fonctionne comme un puissant marqueur d’identités sociales, ethniques et religieuses. La viande de l’onagre, animal sauvage parfois considéré comme un gibier et parfois comme un âne, est elle aussi problématique.In the world of the sedentaries of the ancient Middle East, camel meat, like that of the donkey and other beasts of burden, is depreciated and reserved for the poor, but the nomadic societies consume and estimate it. While it is prohibited by the Jewish law, its status remains uncertain in the eyes of Christians, but Muslims eat it willingly. Thus, it functions as a powerful marker of social, ethnic and religious identities. The meat of the onager, a wild animal sometimes considered as a game and sometimes as a donkey, is also problematic.خلاصة = كان لحم الإبل، كما لحوم الحمير والدواب الأخرى، متدني القيمة ومخصصاً للفقراء لدى الحضر في الشرق الأدنى القديم؛ غير أن المجتمعات البدوية استهلكته وحظي بتقديرها. وفي حين أنه محرم في الشريعة اليهودية، تبقى مكانته غير مؤكدة في نظر المسيحيين، ويأكله المسلمون عن طيب خاطر. ويؤدي بهذا وظيفته كعلامة قوية للهويات الاجتماعية والعرقية والدينية. كما يمثل الأخدر (الحمار البري الآسيوي)، وهو حيوان بري يعتبر طريدة أحياناً وحماراً أحياناً أخرى، إشكالية بدوره

Stephen J. Shoemaker, The Death of a Prophet. The End of Muhammad’s Life and the Beginning of Islam

Avec cet ouvrage, Stephen J. Shoemaker (SJS), qui est avant tout un spécialiste du Christianisme, en particulier des traditions primitives concernant la Vierge Marie (The Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Domition and Assumption, Oxford University Press, 2002 ; The Life of the Virgin attributed to Maximus the Confessor, Yale University Press, 2012), se lance un véritable défi, en réorientant ses recherches vers l’histoire et l’historiographie des débuts de l’islam. L’auteur se propose d..

Sources documentaires et histoire administrative de l’Orient romain tardif, ive‑viie siècles

Programme de l’année 2010-2011 : I. Inscriptions de l’Antiquité tardive (suite). — II. Recherches sur les Novelles de Justin II

Épigraphie et histoire sudarabiques

Programme de l’année 2011-2012 et de l’année 2012-2013 : Les inscriptions sudarabiques de l’époque monothéiste (fin du ive - fin du vie siècle de notre ère)

Philologie et historiographie du Caucase chrétien

Programme de l’année 2014-2015 : I. Dossier arménien de la correspondance apocryphe du calife Omar II et de l’empereur Léon III : une controverse islamo-chrétienne attribuée au VIIIe siècle. — II. Les Arméniens dans les Relations nouvelles du Levant du père Gabriel de Chinon (1671)

Sources documentaires et histoire administrative de l’Orient romain tardif, ive‑viie siècles

Programme de l’année 2010-2011 : I. Inscriptions de l’Antiquité tardive (suite). — II. Recherches sur les Novelles de Justin II

Pre-Islamic Arabia and Early Islam

Peer reviewe

Guerre « juste » et défense de la patrie dans l’Antiquité tardive

Empruntée au répertoire notionnel païen, l’idée de guerre « juste » a été diversement reçue parmi les penseurs chrétiens, surtout à partir du ive siècle, lorsqu’il s’est agi d’envisager les contours théologiques que pouvait revêtir une action armée conduite par un empereur chrétien. Cette interpretatio christiana supposait notamment que l’Empire romain devînt l’expression géographique idéale de l’Église. Dans ce lent processus d’appropriation territoriale menant de l’éloge d’un heimatlosat chrétien originel à la défense de la patria romaine menacée, les figures d’Eusèbe de Césarée et d’Ambroise de Milan sont centrales.The idea of “just” war, borrowed from pagan notions, had a mixed reception among Christian thinkers of the fourth century, when various authors sought to forge theological arguments for an armed expedition under the authority of a Christian emperor. Underlying this interpretatio christiana was the supposition that the Roman Empire had become the ideal geographical expression of the Church. Eusebius of Caesarea and Ambrose of Milan played a central role in this gradual process of territorial appropriation that range from the praise of primitive Christian homelessness to the defense of a threatened Roman patria