The Paths Between Resistance and Collaboration: Evangelical Women in Atlantic Canada

Exploring the relationship between the New Right and Evangelical Christian women in Atlantic Canada, this paper presents evidence that there is some strong support for feminist ideas among Evangelical women, and argues it is wrong to summarily categorize conservative Protestants as supporters of the New Right agenda, thus creating barriers which alienate them from the feminist movement.En explorant le lien entre la Nouvelle Droite et les femmes Chrétiennes Évangéliques au Canada Atlantique, cet article démontre qu’il existe un assez grand support pour les idées féministes parmis les femmes évangéliques, et soutient qu’on a tort de catégoriser sommairement les Protestantes conservatrices comme des partisanes de l’ordre du jour de la Nouvelle Droite, créant ainsi des barrières et les aliénant du mouvement féministe

Interview de Martine Millet, pasteur de l'Église Réformée de France, par Florence Rochefort (Paris, le 15 juin 1995)

Introduction Les femmes n'ont eu véritablement accès au pastorat dans les Églises protestantes françaises qu'en l966. Certes, une femme avait été consacrée en 1948, mais à condition de rester célibataire et sans enfants. Celles qui dans les années suivantes exercèrent exceptionnellement la fonction pastorale ne furent pas consacrées. L'accès des femmes au ministère féminin vient couronner de succès les efforts de plusieurs générations de partisans de l'égalité des sexes au sein du pro..

Gabrielle Cadier‑Rey (études réunies par), Femmes protestantes au xixe‑xxe siècles, Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme français

Les protestantes et leur contribution à l’émancipation des femmes sont sorties d’une zone d’ombre ces dernières années. Pourtant il reste encore beaucoup à apprendre sur les divers champs d’intervention et les luttes multiformes que rappelle Michelle Perrot, dans l’introduction de ce numéro thématique du Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme français : éducation des jeunes enfants, aide à l’enfance en difficulté, santé, hôpitaux, prisons… La modernité de l’analyse des protest..

BAUMANN (Maurice), Le Protestantisme et l’école. Plaidoyer religieux pour un nouvel enseignement laïc

Édités depuis 1999, d’un format maniable, les volumes de cette collection mettent en rapport le protestantisme avec un certain nombre de thèmes ou de questions : les femmes, le pape, la philosophie... et provoquent ainsi la pensée et les analyses protestantes sur un certain nombre de sujets. Ce volume, consacré aux rapports entre le protestantisme et l’école, s’il semble modeste dans ses dimensions comme dans son style et ses analyses, ouvre cependant des perspectives intéressantes sur la que..

BAUMANN (Maurice), Le Protestantisme et l’école. Plaidoyer religieux pour un nouvel enseignement laïc

Édités depuis 1999, d’un format maniable, les volumes de cette collection mettent en rapport le protestantisme avec un certain nombre de thèmes ou de questions : les femmes, le pape, la philosophie... et provoquent ainsi la pensée et les analyses protestantes sur un certain nombre de sujets. Ce volume, consacré aux rapports entre le protestantisme et l’école, s’il semble modeste dans ses dimensions comme dans son style et ses analyses, ouvre cependant des perspectives intéressantes sur la que..

Gabrielle Cadier‑Rey (études réunies par), Femmes protestantes au xixe‑xxe siècles, Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme français

Les protestantes et leur contribution à l’émancipation des femmes sont sorties d’une zone d’ombre ces dernières années. Pourtant il reste encore beaucoup à apprendre sur les divers champs d’intervention et les luttes multiformes que rappelle Michelle Perrot, dans l’introduction de ce numéro thématique du Bulletin de la Société de l’Histoire du Protestantisme français : éducation des jeunes enfants, aide à l’enfance en difficulté, santé, hôpitaux, prisons… La modernité de l’analyse des protest..

Une minorité en action : la charité protestante en France, XIXe- XXe siècles

National audienceThis paper presents a preliminary attempt to understand the forms and practices of Protestant charity. Christian charity is often equated in France with Catholic charity. But Protestants, although they were in the minority, did develop charitable activities in France beginning in the nineteenth century. These works, based on "diaconal" will, were part of the golden age of religious charity in the nineteenth century. In response to the secularization of society, charitable practices changed first in their form, and then in their modes of action following the Second World War. The article also examines the question of whether this adaptation of charitable activities contradicts the unity of Protestant charity over time.Cet article présente une première approche des formes et des pratiques de la charité protestante. La charité chrétienne est souvent réduite en France à la bienfaisance catholique. Or les protestants, bien que minoritaires, développent une action charitable en France à partir du XIXe siècle. Ces œuvres, reposant sur la volonté " diaconale ", participent de l'âge d'or des œuvres confessionnelles au XIXe siècle. Face à la laïcisation de la société, elles mutent, dans leurs formes d'abord, puis dans leurs modes d'action à la suite de la Deuxième Guerre mondiale. L'adaptation des pratiques charitables contredit-elle alors une unité de l'action caritative protestante dans le temps

Demoiselles catholiques et misses protestantes : deux modèles éducatifs antagonistes au XIXe siècle

International audienceIn XIXth century France, young women of the elite are brought up according to strictly Catholic principles : thus are emphasized, for example, the influence of the mother and that of the Church as well as the values of innocence and virginity in an educational environment where girls are scrupulously kept apart from the male sex. With the advent of the “monarchie censitaire”, however, voices arise who criticized an educational model which leads to the formation of stupid “white geese”. These are opposed to the Protestant “misses” – the young, emancipated British and American women – who are brought up according to the precepts of “self government” and used to interacting with the other sex – especially through the practise of “flirting”. At the “Belle Epoque”, the comparison between both models becomes a fashionable theme in literature and imposes itself as a crucial social question.Les jeunes filles des élites sont, dans la France du XIXe siècle, élevées selon des principes strictement catholiques : ainsi sont par exemple privilégiées la tutelle de la mère et de l’Eglise, de même que les valeurs de l’innocence et de la virginité dans une éducation qui les sépare scrupuleusement du sexe masculin. Dès la monarchie censitaire, cependant, des voix s’élèvent pour critiquer un modèle éducatif qui aboutit à la formation d’ineptes « oies blanches », que l’on oppose aux « misses » protestantes, jeunes Anglaises et Américaines émancipées, élevées dans les préceptes du « self government » et rompues – en particulier à travers le « flirt » - aux relations avec l’autre sexe. A la Belle Epoque, la comparaison entre les deux modèles éducatifs devient un thème à la mode dans la littérature et s’impose comme une question sociale cruciale