Recepción del Concilio Vaticano II en Panamá: valoración histórica del magisterio de la iglesia (1962-1992)

El Concilio Vaticano II es el hecho más significativo en la historia de la Iglesia durante el siglo XX. El mismo se desarrolló con el objetivo de iniciar un proceso de "aggiornamiento" o actualización dentro de todas las estructuras eclesiales. A través del Concilio, la Iglesia reflexionó acerca de sí misma, tomando en cuenta no sólo al episcopado y demás ministros ordenados, sino que incluso las reflexiones colocaron una especial atención en el papel del laicado. De este hecho sin paralelo en la historia de la Iglesia, surgen además nuevas orientaciones pastorales en base precisamente a los nuevos signos de los tiempos. En el ámbito seglar, la Iglesia comienza a ocupar un nuevo lugar social conforme a las realidades del mundo contemporáneo. La Recepción del Concilio se produce a partir de tres hechos que se implican mutuamente: la Reforma de la Curia Romana, la organización de la Iglesia diocesana y la constitución del Sínodo de los Obispos. En América Latina, la recepción conciliar se produce además en tres momentos, cada uno de ellos con su acento y características particulares, son estos las reuniones del episcopado latinoamericano realizadas en Medellín, Puebla y Santo Domingo. La presente investigación busca analizar el proceso de recepción del Concilio Vaticano II en Panamá específicamente en el magisterio de la Iglesia local, para lo que hemos empleado principalmente distintas cartas pastorales y otros documentos eclesiales. Las orientaciones pastorales postconciliares en la Iglesia panameña se han visto iluminadas además por el magisterio pontificio, por lo que nuestras reflexiones también se desarrollan tomando en cuenta las más significativas Cartas Encíclicas y Exhortaciones Apostólicas promulgadas a partir del Concilio, así como las reflexiones realizadas por la Comisión Teológica Internacional. Con el fin de hacer un análisis aproximativo y general del desarrollo del magisterio latinoamericano, hemos empleado algunas cartas pastorales, exhortaciones y declaraciones promulgadas en México, Guatemala, Costa Rica, El Salvador, Colombia, Argentina, Chile y Perú. Finalmente presentamos una valoración histórica del Concilio Vaticano II, así como de las distintas conferencias generales del episcopado latinoamericano desarrolladas en Medellín, Puebla y Santo Domingo teniendo en cuenta las elaboraciones categoriales y conceptuales de las figuras más avanzadas y representativas de la historia eclesiástica, la eclesiología y la teología contemporánea a nivel global, latinoamericano y panameño, entre ellos: monseñor Marcos Gregorio McGrath, Santiago Madrigal, Hans Küng, Karl Rahner, Giulio Girardi, Giuseppe Alberigo, Walter Kasper, Gustavo Gutiérrez y Virginia Azcuy

Espacios, miradas y voces femeninas: judeconversas viudas procesadas por la Inquisición en Aragón, (1484-1492)

La presente investigación analiza la axiología y cosmovisión de las judeoconversas viudas procesadas por la Inquisición en el reino de Aragón en su período fundacional, cuya marginalidad viene determinada por su condición de mujeres, viudas y descendientes de judíos. Con este propósito se han consultado los procesos inquisitoriales –así como la documentación concomitante relativa a la Receptoría de los bienes confiscados– que se custodian en diversos archivos locales, nacionales y europeos relativos a los tribunales de distrito de Zaragoza (1484‐92) y Teruel (1484‐86). Entre los más destacados cabe señalar: Archivo Histórico Provincial de Zaragoza; Archivo del Seminario Conciliar de Zaragoza; Archivo Histórico Nacional de Madrid; Archivo del Reino de Valencia, Archivo de la Corona de Aragón de Barcelona; Archives Nationales de Paris & British Library of London. Fruto de ese estudio de campo se han rescatado veinticuatro biografías. En el tribunal de Zaragoza se han identificado en torno a quinientas personas, mientras que en la sede de Teruel, de una trayectoria más breve, la cifra aproximada es de ochenta procesados. Según dicho cómputo, las viudas encausadas bajo la sospecha de herejía judaizante significan en torno al 4% del total. A este universo se agregarían, aunque no fueron objeto de acciones jurisdiccionales directas, las viudas “emocionales”, cuya familia se convierte al cristianismo, y las viudas “sobrevenidas”, cuyos maridos son relajados al brazo secular, con lo que su relieve es superior a lo que refleja la mera cuantificación..

Fenomenología de la demonología paleocristiana (SS. I- VII)

Esta tesis es un estudio sobre la fenomenología de la demonología paleocristiana. La expansión del cristianismo cambió paulatina y notablemente todos los usos y costumbres, las tradiciones, la filosofía, la moral y las doctrinas, las instituciones, e incluso la política en el Imperio romano. La huella del cristianismo quedó por todas partes, en todas las estructuras y formas de pensar de la civilización romana. Y por supuesto, en las ideas y prácticas religiosas. Este proyecto se centra específicamente en las ideas cristianas relativas a los demonios y su impacto social y cultural en la historia del Imperio romano. Para abordar esta cuestión se ha adoptado el método fenomenológico, que permite un estudio facetado y más completo de la cuestión