Aging and Health: An Examination of Differences between Older Aboriginal and non-Aboriginal People

The Aboriginal population in Canada, much younger than the general population, has experienced a trend towards aging over the past decade. Using data from the 2001 Aboriginal Peoples Survey (APS) and the 2000/2001 Canadian Community Health Survey (CCHS), this article examines differences in health status and the determinants of health and health care use between the 55-and-older Aboriginal population and non-Aboriginal population. The results show that the older Aboriginal population is unhealthier than the non-Aboriginal population across all age groups; differences in health status, however, appear to converge as age increases. Among those aged 55 to 64, 7 per cent of the Aboriginal population report three or more chronic conditions compared with 2 per cent of the non-Aboriginal population. Yet, among those aged 75 and older, 51 per cent of the Aboriginal population report three or more chronic conditions in comparison with 23 per cent of the non-Aboriginal population.Aboriginal people, health status, health care use

Nieuw rechts en de verzorgingsstaat

Volgens veel wetenschappers onderscheiden nieuw-rechtse populistische partijen zich van andere partijen door hun nadruk op een autoritaire culturele agenda. Als zelfverklaarde verdedigers van de belangen van de autochtone ‘gewone man’ nemen nieuw-rechtse partijen echter ook stelling in kwesties rond de verzorgingsstaat. In dit artikel onderzoeken we of de opvattingen over de verzorgingsstaat die door nieuw-rechtse partijen worden geuit ook kenmerkend zijn voor de autochtone aan‐ hangers van deze partijen

Where are we (heading)? A sociolinguistic ethnography of pupils' speech in Flanders

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Exploring Instructional Strategies in an Indigenous Education Course in Initial Teacher Education

This paper explores the different approaches and instructional strategies of five instructors who have taught a mandatory Aboriginal Education course in a Canadian teacher education program. The findings are drawn from a broader study that examined the impact of self-reflective practices in Indigenous Education. Through semi-structured interviews, five course instructors shared what they believed to be meaningful instructional strategies in the course. Although each instructor shared their personal approach to the course, the four broad themes of story, land, art, and reflection emerged from their examples. These are discussed in relation to what is reported in the literature about the approaches and instructional strategies of Indigenous Education course instructors (Aveling, 2006; Dion, 2007; McInnes, 2017); this expands the conversation on meaningful pedagogies for Indigenous Education courses in initial teacher education. Keywords: Indigenous Education; teacher education; instructional strategies; pedagogical practices. Cet article explore les différentes approches et stratégies pédagogiques de cinq instructeurs qui ont enseigné un cours obligatoire d’éducation autochtone dans le cadre d’un programme de formation des enseignants au Canada. Les résultats sont tirés d’une étude plus vaste ayant porté sur l’impact des pratiques de réflexion personnelle en éducation autochtone. Cinq instructeurs ont partagé, par des entrevues semi-structurées, ce qu’ils croyaient être des stratégies pédagogiques significatives pour le cours. Même si chaque instructeur a partagé son approche personnelle au cours, quatre grands thèmes, soit le récit, le territoire, l’art et la réflexion, sont tout de même ressortis de leurs exemples. Ces thèmes font l’objet d’une discussion portant sur les approches et les stratégies pédagogiques des instructeurs d’éducation autochtone qui sont décrites dans la littérature (Aveling, 2006; Dion, 2007; McInnes, 2017). Cette discussion vient donc élargir la conversation sur les pédagogies significatives pour les cours d’éducation autochtone offerts dans le cadre de la formation des enseignants. Mots clés : éducation autochtone; formation des enseignants; stratégies pédagogiques; pratiques pédagogique

La mobilité ethnique intergénérationnelle des enfants de moins de cinq ans chez les populations autochtones, Canada, 1996 et 2001

Grâce aux données provenant des recensements canadiens de 1996 et 2001, nous avons étudié la mobilité ethnique intergénérationnelle (la transmission ou non de l’identité ethnique d’un parent à son enfant) chez les populations autochtones. Dans l’ensemble, les populations autochtones tirent profit de la mobilité ethnique intergénérationnelle au détriment de la population non autochtone. Un facteur déterminant de ce phénomène est le type d’union au sein duquel vit l’enfant : union endogame ou exogame. Alors que la mobilité ethnique intergénérationnelle est presque inexistante au sein des unions endogames, il en est tout autrement lorsqu’il est question d’unions exogames. Pour le cas particulier de l’exogamie autochtone — non autochtone, l’identité ethnique d’un enfant est, le plus souvent, une identité autochtone. Ainsi, l’exogamie entre Autochtones et non-Autochtones profite beaucoup plus aux effectifs des populations autochtones qu’à ceux de la population non autochtone.Using Canadian census data from 1996 and 2001, this paper studies intergenerational ethnic mobility (transmission or non-transmission of ethnic identity from parent to child) among Aboriginal populations. Overall, intergenerational ethnic mobility benefits Aboriginal over non-Aboriginal populations. A determining factor for this phenomenon is the type of union within which a child lives, whether this is endogamous or exogamous. Intergenerational ethnic mobility is almost non-existent in endogamous unions, quite the opposite of exogamous unions. In the particular case of Aboriginal — Non-Aboriginal exogamy, the ethnic identity of the child is usually Aboriginal. As such, Aboriginal — Non-Aboriginal exogamy contributes positively to the population size of Aboriginal populations than on those of non-Aboriginal populations

L’accroissement démographique des groupes autochtones du Canada au XXe siècle

Après avoir présenté les différents concepts qui définissent les autochtones (Indien inscrit, Indien non inscrit, Métis et Inuit), les auteurs examinent la distribution géographique des populations autochtones en 1981, et leur accroissement depuis 1901. L’évolution de la structure par âge de certains groupes autochtones est ensuite présentée et comparée à celle de la population canadienne. Sont également analysées les composantes de dévolution des groupes autochtones, soit la fécondité, la mortalité, la migration et la mobilité ethnique et linguistique. On remarque à partir des résultats obtenus que les populations autochtones ont une croissance bien supérieure à celle qui est observée pour l’ensemble de la population canadienne. Cette situation s’explique principalement par une surfécondité dont l’importance tend cependant à décroître.After presenting the various concepts defining the native peoples (registered and non registered Indians, Metis, Inuit), the authors examine the geographical distribution of the native populations in 1981, and their growth since 1901. The evolution of the age structure is also considered, and compared to the one observed for the Canadian population as a whole. Finally, the components of demographic growth (fertility, mortality, migration, ethnic and linguistic mobility) are analysed. Results show that the growth rate of the native populations is much higher than the rate of the total Canadian population. This is mainly due to higher, but rapidly declining, fertility rates.Después de haber presentado los diferentes conceptos que definen los autóctonos (indígena inscripto, indígena non inscripto, mestizo y inuit) los autores examinan la distribución geográfica de las poblaciones autóctonas en 1981 y su crecimiento desde 1901. La evolución de la estructura, por edad, de ciertos grupos autóctonos es luego presentada y comparada con lá de la población canadiense. Tambien se analizan los componentes de la evolución de los grupos autóctonos, sea la fecundidad, la mortalidad, la migración y la movilidad étnica y linguística. Se observa, a partir de resultados obtenidos que las poblaciones autóctonas tienen un crecimiento superior a aquel que es observado por el conjunto de la población total canadiense. Esta situación se explica por una gran fecundidad cuya importancia tiende sin embargo a descrecer

Les sources des droits ancestraux des peuples autochtones

Dans la présente étude, l'auteur se penche sur différentes questions relatives aux sources des droits ancestraux des peuples autochtones. Il relève d'abord l'incertitude persistante quant à la source de ces droits au Québec. Il étudie ensuite la jurisprudence de la Cour suprême du Canada dans le but de circonscrire le rôle joué par les régimes juridiques autochtones d'origine précoloniale dans la définition des droits ancestraux reconnus par la common law et l'article 35 (1) de la Loi constitutionnelle de 1982. Il ressort de son analyse que, même si la plus haute juridiction canadienne affirme que les droits ancestraux tirent leur origine en partie des régimes autochtones préexistants, elle n'applique pas le principe de continuité selon lequel le droit étatique ne ferait que maintenir en vigueur le droit autochtone précolonial. Ainsi, lorsqu'elle définit le contenu des droits ancestraux et leurs conditions d'existence, la Cour suprême ne donne pas simplement effet aux prescriptions du droit coutumier autochtone, mais elle élabore plutôt un ensemble de règles qu'elle présente comme le produit d'un métissage des cultures juridiques occidentale et autochtone. En revanche, le groupe autochtone étant titulaire lui-même d'un droit ancestral, il lui revient d'en établir les conditions et modalités d'exercice. Le droit autochtone issu de cette autonomie normative constitue la source exclusive des droits individuels des membres de la communauté. Si le groupe exerce ainsi un pouvoir considérable sur l'individu, il ne peut aller à l'encontre des droits fondamentaux de la personne qui sont une dimension essentielle de l'organisation juridique étatique.The author examines various issues pertaining to the sources of aboriginal rights in Canada. Professor Otis first underlines the persistent uncertainty regarding the source of these rights in Quebec. He then reviews Supreme Court case law in order to ascertain the role played by preexisting aboriginal legal systems for defining the nature and content of a boriginal righ ts recognized a t common la w and under section 35(1) of the Constitution Act, 1982. Based on this analysis, the author takes the view that the Court does not apply the doctrine of continuity by which the state's legal system would serve only to incorporate aboriginal laws derived from pre-colonial aboriginal legal systems. Instead of defining aboriginal rights in terms of aboriginal customs and laws, the Court purports to develop a body of "intersocietal" law depicted as a crossbreeding of western and aboriginal legal cultures. On the other hand, because aboriginal rights are held communally, individual interests regarding access to and exercise of such rights within the community will be derived solely from aboriginal laws. The author argues, however, that the group's normative autonomy is not unlimited since it cannot be used in a way that would infringe upon an aboriginal person's basic rights or freedoms