Continuité et innovation littéraire en Angleterre au XIIe siècle : la prédication de la militia Christ

International audienceEnglish literary historians of the twelfth and thirteenth centuries have for long sought evidence for the continuity of the Old English literary tradition in the texts known collectively as the Katherine Group and in related texts. They have further identified the south-west of the country as the hub of this persistent interest in vernacular activity. However, detailed consideration of one important but neglected mid-to-late twelfth-century text, the Ormulum, suggests that this picture is imbalanced. By comparing the verbal articulation of the Militia Christi, a topos central to the work of Orm and to abbot Ælfric, the most prolific of late Old English homilists and the one whose works were carefully preserved by successive generations after his death, I attempt to show that the estimate of the strength of the older vernacular tradition has been overstated. It is also part of my purpose to suggest that literary activity in the south-east of the country was as vigorous as that claimed for the south-west.De façon générale, la critique littéraire de l'Angleterre des XIIe et XIIIe s. tend à souligner la position clef qu'occupent les textes connus sous le nom de « Katherine Group » dans la discussion de la survie de la tradition littéraire vieil-anglaise. De plus, elle associe cette prédilection pour la composition en langue vernaculaire avec le sud-ouest du pays, aux dépens d'autres régions. Cependant, le témoignage de l'Ormulum, un texte quelque peu négligé de la deuxième moitié du XIIe s., laisse penser que cette prise de position manque d'équilibre. A partir d'une comparaison de la présentation d'un topos - celui de la Militia Christi - central à l'Ormulum et à l'œuvre de l'abbé Ælfric, le plus important des sermonnaires vieil-anglais, dont le programme d'instruction fut conservé par des générations successives après sa mort -, je m'efforce de démontrer que cette notion de « survie » est susceptible d'une interprétation différente. En même temps, je suggère que l'activité littéraire traditionnellement associée au sud-ouest du pays a fait également partie de la vie intellectuelle de la région du sud-est de l'Angleterre

Malasree Home, The Peterborough Version of the Anglo-Saxon Chronicle: Rewriting Post-Conquest History

La Chronique anglo-saxonne est une œuvre singulière à maints égards. D’une part, quoiqu’elle représente un exemple caractéristique de la forme la plus élémentaire de la compilation historique, c’est-à-dire une succession d’annales dans lesquelles il est fait référence à des faits et à des événements qui, dans la majorité des cas, ne contiennent aucun jugement personnel de la part du narrateur, il s’agit en fait d’un des documents historiques les plus précocement conservés en langue vernaculai..

L’œuvre géographique récente de Jean Gottmann

Professor Jean Gottmann has written Jour books in the past six or seven years which constitute his main contribution to geography, especially in the field of political and economic geography.Some of his ideas are and will be discussed ; they certainly bring forward new approaches to old problems and new techniques to old methods. His four books are analyzed and reviewed together : l'Amérique (1949), A Geography of Europe (1950), la Politique des États et leur géographie (1952), Virginia at mid-century (7955)

L’antiaméricanisme et l’antimodernisme dans le discours de la droite intellectuelle du Canada, 1891-1945

À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, l’hostilité des intellectuels canadiens à l’égard des États-Unis et de l’intégration continentale s’exprimait à travers deux discours conservateurs : l’impérialisme anglo-canadien et le nationalisme canadien-français. En dépit de leur divergence fondamentale sur la question nationale, ces doctrines possédaient un point de vue essentiellement antimoderne et trouvaient un point de convergence dans leurs vigoureuses critiques des États-Unis. Pour la droite impérialiste et nationaliste, les États-Unis représentaient la quintessence même de la modernité, étant donné leur acceptation, entre autres choses, du laïcisme, de la démocratie et de la culture de masse. Au Canada anglais, où les institutions politiques et le lien impérial étaient perçus comme les piliers de la spécificité canadienne, le discours antiaméricain avait tendance à se concentrer sur des questions politiques et diplomatiques. Au Québec, où les institutions politiques jouaient un rôle très secondaire dans l’identité nationale, les questions sociales et culturelles dominaient le discours antiaméricain.At the end of the 19th century and the beginning of the 20th, the hostility of Canadian intellectuals toward the United States and continental integration was expressed through two different conservative discourses : Anglo-Canadian imperialism and French-Canadian nationalism. Despite their fundamental divergence on the national question, these doctrines shared an essentially anti-modern perspective and found a point of convergence in their vigorous critiques of the United States. For the imperialist and nationalist right, the United States represented the very essence of modernity, given its acceptance, among other things, of secularism, democracy and mass culture. In English Canada, where British political institutions and the imperial link were seen as the pillars of Canadian identity, anti-American discourse had a tendency to concentrate on political and diplomatic questions. In Quebec, where political institutions played a secondary role in national identity, social and cultural questions dominated anti-American discourse

Imaging the Early Medieval Bibles, dir. John Williams. University Park, Pennsylvania State Univers. Pr., 1999

Recension dans les Cahiers de Civilisation Médiévale, 45, n° 180Le présent ouvrage, dirigé par l'excellent spécialiste de la miniature hispanique et de l'art médiéval espagnol en général, John Williams, vient combler une lacune importante jusqu'à aujourd'hui dans les recherches sur l'enluminure de l'Antiquité et du haut Moyen Âge. En effet, depuis le livre classique de Walter Cahn sur la Bible romane, comprenant une rapide présentation de l'illustration du texte sacré avant l'époque romane, rien ou presque n'avait été publié sur les origines de la décoration de la Bible. Les cinq contributions contenues dans ce livre offrent au spécialiste de la question comme au néophyte une synthèse remarquable sur la question

Vivre l’objet patrimonial. Les fêtes de la Nouvelle-France

Dans un regard d’ensemble sur les Fêtes de la Nouvelle-France (FNF) perçues comme un événement populaire à caractère culturel et historique, nous mettons d’abord en relief l’ensemble de l’événement, tout comme la façon dont il prend place, depuis 1997, dans l’espace social et physique du Vieux-Québec (et particulièrement autour du « décor naturel » de Place-Royale). En vertu de la conception du patrimoine qu’elles véhiculent (laquelle invite à vivre l’objet patrimonial), les FNF s’insèrent directement à l’intérieur du contexte d’interprétation caractérisant les paradigmes patrimoniaux de Place-Royale depuis le début des années 1990.In an overall examination of the Fêtes de la Nouvelle-France (Festival of New France), seen as a popular cultural and historical event, this paper begins by outlining the event as a whole, and describes how it has taken place since 1997, in the social and physical space of the Old City of Quebec (and particularly around the “natural setting” of Place-Royale). The heritage concept underlying the Festival (which invites participants into a heritage experience) fits directly within the context of interpretation of heritage paradigms prevalent at Place-Royale since the early 1990s

Collectif, The Complete Story of the Grail: Chrétien de Troyes’ Perceval and its Continuations

L’inachèvement qui frappe l’écriture du Conte du Graal cristallise fantasme et volonté d’en porter la matière à son plus haut degré d’accomplissement ; fantasme excité par la suspension du récit sur une question – « Et quant la reïne la voit / Si li demande qu’ele avoit » (« Perceval ou le Conte du Graal », dans Chrétien de Troyes, Œuvres complètes, D. Poirion [dir.], A. Berthelot, P. F. Dembowski, S. Lefèvre, K. D. Uitti et P. Walter [collab.], Paris, Gallimard [Bibliothèque de la Pléiade, 4..

Du paradis à Dream Park, les jardins dans le monde arabe: Damas, Le Caire, Rabat

Evocation of Paradise on earth, Arab and Islamic gardens, organised according to well-defined precise rules, have reached the entire Western world and fueled its imagination; it has also been a distinctive element of the cities in the Arab word. They are representative of a kind of “golden age” of the Arab civilisation. At the 19th century, a modernising movement in the cities, either wished or imposed by the colonizers, induced the public garden and induced in the urban organisation a clear rupture with the Arab landscaping tradition. The Western representation of the city, hygienist and rich of public gardens, became the model of a modern city. Having lost their modernity symbolic during the period of the enormous growth of the cities, public gardens were abandoned. Around the 1970's/1980's, they made a come back as green areas, new remedy for urban diseases. In this mutation of the vocabulary, they also lost their meaning as public space to become places for leisure time; it went along the emergence of new types of leisure spaces, with a lot of equipments, paying, following the example of DisneyLand's park concept. Those three stages in garden's evolution correspond to three periods and three types of societies and symbolise a long lasting process of lost of Arabic specificity of the cities.Evocations du paradis sur terre, les jardins arabo-musulmans, aménagés selon des règles relativement précises, ont voyagé et ont fécondé l'imaginaire de toute une région, et de l'Occident, tout en étant un élément constitutif et caractéristique des villes de cette aire géographique. Ils correspondent à une sorte d'âge d'or de la civilisation arabo-musulmane. Au 19ème siècle, un mouvement de modernisation des villes, soit recherché par les pouvoirs locaux soit imposé par les colonisateurs a introduit le jardin public et a induit dans l'aménagement urbain une rupture franche avec la tradition paysagère arabe. La représentation occidentale de la ville, hygiéniste et donc riche en jardins publics, est devenue le canon de la ville moderne. Ayant perdu leur symbolique de modernité pendant les années de croissance incontrôlée des villes, les jardins publics ont été abandonnés pour redevenir depuis les années 1970-1980, sous la forme d'espaces verts de nouvelles panacées aux maux urbains. Au cours de cette mutation de vocabulaire, ils ont également perdu leur sens d'espace public pour devenir des jardins dévoués aux distractions et ont été graduellement privatisés, ce qui a favorisé l'émergence de nouveaux types de lieux de loisirs, suréquipés, payants et sur le modèle de Disney Land. Ces trois phases des jardins correspondent à trois époques et à trois types de sociétés, et symbolisent une longue marche vers la perte de la spécificité arabe des villes

Translations analogiques : la Rome impériale, l’Angleterre médiévale et les Indes britanniques

« Le temps semble être venu de dire le monde français, comme autrefois le monde romain ; et la Philosophie, lasse de voir les hommes toujours divisés par les intérêts divers de la politique, se réjouit maintenant de les voir, d’un bout de la terre à l’autre, se former en république sous la domination d’une même langue. Spectacle digne d’elle, que cet uniforme et paisible empire des lettres qui s’étend sur la variété des peuples, et qui, plus durable et plus fort que l’empire des armes, s’accr..