De la pulsión a la solicitud por el otro: Bases antropológicas para la “pequeña ética” de Ricœur

The intention of this work is to trace in the most archaic human condition the anthropological roots that justify the foundation of an ethics, as conceived by Paul Ricœur in his book Oneself as Another. To do this, first I will try to expose the route that the creative image follows from its genesis in drives to its full semantics in the symbol, according to the dialogue that the author engaged with Freud in his work Freud and Philosophy based on his hermeneutic concerns. Second, considering a critical remark that Ricœur makes about Freud, I will explore the intentional orientation towards “the good life”, whose reflexive sense, “self-esteem”, integrates the symbolic dimension of action and sets the basis for the realization (épanouissement) of the human person.La intención de este trabajo es rastrear en lo más arcaico de la condición humana las raíces antropológicas que justifican la fundación de una ética, tal como la concibe Paul Ricœur en su libro Soi-même comme un autre. Para ello, primero, intentaré exponer el recorrido que cumple la imagen creadora desde su génesis pulsional hasta su plenitud semántica en el símbolo, según el diálogo que el autor entabla con Freud en su obra De l’interprétatión Essai sur Freud, a partir de su preocupación hermenéutica. Segundo, teniendo en cuenta una observación crítica que Ricœur le hace a Freud, exploraré la orientación intencional hacia la “vida buena”, cuyo sentimiento reflexivo,  “la estima de sí”, integra la dimensión simbólica de la acción y sienta las bases para la realización (épanouissement) de la persona humana. L’intention de ce travail consiste à suivre jusqu’au niveau le plus archaïque de la condition humaine, les racines anthropologiques que justifient la fondation d’une éthique, comme celle que propose Paul Ricœur, dans son livre Soi-même-comme-un-autre. D’abord, j’essayerai d’exposer le parcours que fait l’image créatrice, depuis sa genèse pulsionnelle jusqu’à sa plénitude sémantique dans le symbole, selon le dialogue que l’auteur engage avec Freud, dans son œuvre De l’interprétation. Essai sur Freud, à partir de sa préoccupation herméneutique. En suite, tenant compte d’une réflexion critique que Ricœur fait à Freud, j’explorerai l’orientation intentionnelle de “la vie bonne”, dont “l’estime de soi”, son sentiment réflexif, intègre la dimension symbolique de l’action et prépare l’épanouissement de la personne humaine.&nbsp

Herméneutiques croisées: Conversation imaginaire entre Ricœur et Foucault

oai:ricoeur.pitt.edu:article/7L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation s'appuie sur l'ouvrage majeur Soi-même comme un autre, que Ricœur a élaboré dans la période qui correspond aux dernières œuvres de Foucault.  This paper intends to compare the hermeneutics of the subject by Ricœur in Oneself as Another with the lessons given by Foucault at the Collège de France in 1981-1982 about The Hermeneutics of the Subject. Presented as an invented conversation, it tries to specify the meaning of both authors’ hermeneutics and to find their implications about the subject’s constitution, the conception of freedom and the status of ethics. The argumentation is based on the essential book Oneself as Another, conceived by Ricœur at the same time Foucault was writing his last works. L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation s'appuie sur l'ouvrage majeur Soi-même comme un autre, que Ricœur a élaboré dans la période qui correspond aux dernières œuvres de Foucault.  This paper intends to compare the hermeneutics of the subject by Ricœur in Oneself as Another with the lessons given by Foucault at the Collège de France in 1981-1982 about The Hermeneutics of the Subject. Presented as an invented conversation, it tries to specify the meaning of both authors’ hermeneutics and to find their implications about the subject’s constitution, the conception of freedom and the status of ethics. The argumentation is based on the essential book Oneself as Another, conceived by Ricœur at the same time Foucault was writing his last works

Quelle sorte d'être est le soi? Les implications ontologiques d'une herméneutique du soi

Cet article vise à dégager les implications ontologiques du projet Ricoeurien d’une herméneutique du soi tel que formulé dans Soi-même comme un autre. L’auteur retrace d’abord la double approche de Ricoeur proposant de penser l’attestation du soi suivant la notion aristotélicienne de l’être-vrai et l’homme capable selon les catégories de l’acte et de la puissance. Soulignant le caractère fragmentaire et insuffisant des analyses de Ricoeur, il explore ensuite une troisième façon de nommer l’être du soi selon la catégorie de la relation, développant ainsi l’idée d’une “ontologie de la relation” sous-jacente à cette herméneutique du soi. This article aims to make explicit the ontological implications of the Ricœurian project of a hermeneutics of self as formulated in Oneself as Another. The author first redraws Ricœur’s double approach proposing to think the attestation of the self following the Aristotelian notion of being-true and the capable man following the categories of actuality and potentiality. Underlining the fragmentary nature and the incompleteness of Ricœur’s analysis, he then explores a third way to speak about the being of the self following the category of relation, thus developing the idea of an underlying “ontology of the relation” implied by this hermeneutics of the self. &nbsp

Narrative Refiguration of Social Events: Paul Ricoeur's Contribution to Rethinking the Social

The analysis of events has been a central issue for social sciences for a long time. The problem of an event's definition and distinction is still at stake in sociological debates. The purpose of this paper is to demonstrate the contribution of Paul Ricoeur's narrative theory to social events studies. First, this is done through the explication of the concept in the framework of narrative approach. Secondly, the paper highlights the narrative's capacity of 'refiguring' the social by re-describing social events, subordinating their succession to the logic of story-telling and transforming temporal characteristics as well. Apart from some insights, interpretative explanations and illustrations the paper provides critical arguments concerning the limitations of Paul Ricoeur's narrative approach with respect to sociological event-analysis.     L'analyse des événements a toujours été une question centrale pour l'histoire et les sciences sociales. Le problème de la définition et de la distinction des événements est encore en jeu dans les débats sociologiques contemporains. L'objectif de cet article est de s'attarder sur la contribution de la théorie de Paul Ricœur aux études des événements sociaux.  Après avoir montré les limites d'une conception impersonnelle de l'événement, l'auteur se penche sur la solution narrative proposée par Ricœur, à savoir la capacité du récit à “refigurer” du Social par la re-description des événements sociaux. Il s'agit de soumettre la logique de la succession temporelle à la logique de la narration. Tout en rendant justice à la valeur heuristique de telles analyses (à travers une série d'explicitations et d'illustrations), l'article pointe les limites de l'approche narrative de Paul Ricœur au regard des analyses sociologique des événements. 

Ricoeur on Conscience: His Blind Spot and the Homecoming of Shame

In his hermeneutic of the self, which he is working out in his Oneself as another, Ricœur writes about the constitutive conditions of conscience as a dimension of the experience of passivity. For the following considerations, I will argue that Ricœur is very right in maintaining the moral impact of the notion of conscience; but if we on the other hand remember older writings by Ricœur like Fallible Man we have to admit that something is missed in the chapter about conscience in Oneself as Another. And that means, that in Oneself as Another he neglects the affective dimension of conscience. This affective dimension is - I think - the notion of shame.Dans Soi-même comme un autre où s'élabore son herméneutique du soi, Paul Ricœur réfléchit sur les conditions constitutives de la conscience comme expérience de la passivité.  Pour les considerations suivantes, je souhaiterai montrer que Ricœur a tout à fait raison de plaider pour la dimension morale de la notion de conscience. Mais, d'un autre côté,si l'on se souvient des écrits plus anciens de Ricoeur sur l'Homme faillible, nous sommes tenus d'admettre que, au cours du chapitre sur la conscience dans Soi-même comme un autre, quelque chose est perdu de vue. Nous voulons signifier que, dans ce chapitre, il néglige la dimension affective de la conscience. Cette dimension affective est, nous semble-t-il, la notion de honte.&nbsp

Paul Ricœur, Écrits et conférences 2: Herméneutique

Recension de Paul Ricœur, Écrits et conférences 2: Herméneutique (Paris: Seuil, 2010).&nbsp

Entre narration et action: Herméneutique et reconstruction thérapeutique de l'identité

La psychanalyse de Freud exerce un rôle constitutif dans le discours philosophique de Paul Ricœur sur l'homme. Autour de sa conception de “l' homme capable,” on peut voir s'articuler très clairement trois modèles théoriques: une théorie de la réflexion comme réappropriation, une théorie de la narration comme construction et comme reconstruction de l'identité, une théorie de la reconnaissance comme parcours d'émancipation. Il s'agit de trois modèles capables de donner à la psychanalyse d'aujourd'hui des éléments nouveaux pour l'élaboration d'une théorie herméneutique centrée sur les concepts de narration et d'action.    The psychoanalysis of Freud plays a constitutive role in Paul Ricœur’s philosophical discourse on the human. His conception of the human being as “capable man” revolves around three theoretical models – a theory of reflection as re-appropriation, a theory of narration as the construction and reconstruction of identity, and a theory of recognition as a course of emancipation. These three models can lend new elements  to current psychoanalysis for the elaboration of a hermeneutical theory focused on the concepts of narration and action