Un regard vers les peintures de Tomás Sanche et la poésie d’Elsa Cross à partir de Hans-Georg Gadamer

The article presents art as a proposal that rehearses the processes to acquire knowledge, from the event and experience of understanding from the assumptions of the philosopher Hans-Georg Gadamer in his vision of art as a game, looking at philosophy as a tool that emphasizes thinking about life through the lens of the present, developed from the pictorial representations of Tomas Sanchez and the poetry book of Elsa Cross in her book “Visible and not” in addition to the exchange they have when interpreting these representations, completing their game of understanding.El artículo presenta al arte como una propuesta que ensaya los procesos para adquirir conocimiento, desde el acontecimiento y experiencia de comprensión a partir de los presupuestos del filósofo Hans-Georg Gadamer en su visión del arte como juego, al mirar a la filosofía como una herramienta que hace hincapié en pensar la vida a través del lente del presente, desarrollado a partir las representaciones pictóricas de Tomás Sánchez y del poemario de Elsa Cross en su libro “Visible y no” además del intercambio que tienen al interpretar dichas representaciones los artistas, completando su juego de comprensión.Cet article présente l\u27art comme une proposition qui met  à l\u27épreuve  les processus d’acquisition de connaissances à partir de la manifestation et de l\u27expérience de la compréhension selon les présupposés du philosophe Hans-Georg Gadamer dans sa vision de l\u27art comme jeu, en considérant la philosophie comme un outil qui met l\u27accent sur le fait de penser la vie à travers la lentille du présent, développée à partir des représentations picturales de Tomás Sánchez et du recueil de poèmes d\u27Elsa Cross dans son livre « Visible y no », en plus de l\u27échange que les artistes ont lors de l\u27interprétation de ces représentations, complétant ainsi leur jeu de compréhension

Illustration, naturalisme et nihilisme dans la philosophie de Ray Brassier

In this article we explain the relationship between Enlightenment, naturalism and nihilism in Ray Brassier’s philosophy. This means clarifying the links between the disenchantment of nature effected by scientific rationality, the negation that the world manifests itself, as it is, to intuition and the affirmation that reality lacks essential meaningful purposes. In this sense, we develop the problems of the contemporary disenchantment of mind and history, the naturalistic concept of meaning, the critique of the myth of the given, the defense of realism and the genealogy of nihilism. To conclude, we define the function of philosophy with regard to the limits of this contemporary naturalism. In Brassier’s enlightened and naturalistic nihilism, it is shown that, from modernity to the present day, the image that human beings have erected of themselves has paradoxically broken down through the exercise of their own rationality.En este artículo se explican las relaciones entre la Ilustración, el naturalismo y el nihilismo en la filosofía de Ray Brassier. Esto significa clarificar los vínculos entre el desencantamiento de la naturaleza efectuado por la racionalidad científica, la negación de que el mundo se manifiesta, tal cual es, a la intuición y la afirmación sobre que la realidad carece de propósitos significativos esenciales. Por tanto, se desarrollan los problemas del desencantamiento contemporáneo de la mente y la historia, el concepto naturalista del significado, la crítica del mito de lo dado, la defensa del realismo y la genealogía del nihilismo. Para concluir, se define la función de la filosofía a propósito de los límites de este naturalismo contemporáneo. En el nihilismo ilustrado y naturalista de Brassier, se muestra que, desde la modernidad hasta nuestros días, la imagen que los seres humanos erigieron sobre sí mismos se ha resquebrajado, paradójicamente, a partir del ejercicio de su propia racionalidad.Dans cet article, la relation entre l’illustration, le naturalisme et le nihilisme dans la philosophie de Ray Brassier est expliquée. Il s\u27agit de clarifier les liens entre le désenchantement de la nature opéré par la rationalité scientifique, la négation du fait que le monde se manifeste, tel qu’il est, à l’intuition, et l’affirmation selon laquelle la réalité est dépourvue de significations essentielles. Ainsi, dans ce travail, certaines questions telles que les problèmes du désenchantement contemporain de l’esprit et de l’histoire, le concept naturaliste de la signification, la critique du mythe du donné, la défense du réalisme et la généalogie du nihilisme sont développées. Pour conclure, la fonction de la philosophie en ce qui concerne les limites de ce naturalisme contemporain est définie. Dans le nihilisme éclairé et naturaliste de Brassier, il est montré que, depuis la modernité jusqu’à nos jours, l’image que l’être humain s’est forgée à lui-même a été paradoxalement brisée par l’exercice de sa propre rationalité

Carl Schmitt contre le partisan socialiste: défense de la terre et critique du monde unifié par la technologie

The present work aims to explain Carl Schmitt\u27s criticism of the rationalist project that was the unified world. The important figure in this project was the partisan, who, under the influence of Lenin, had a transfiguration, since this figure would no longer be an irregular defender of a specific order, but a transgressor of the order who seeks to remake the world, to make his ideological project possible.El presente trabajo pretende explicar la critica de Carl Schmitt hacía el proyecto racionalista que era el mundo unificado. La figura de importancia en dicho proyecto era el partisano, que, bajo el influjo de Lenin, tuvo una transfiguración, pues dicha figura ya no sería un defensor irregular de un orden concreto, sino un transgresor del orden que busca rehacer el mundo, para hacer posible su proyecto ideológico.Cet article vise à expliquer la critique de Carl Schmitt à l\u27égard du projet rationaliste qu\u27était le monde unifié.  La figure importante de ce projet était le partisan qui, sous l\u27influence de Lénine, a subi une transfiguration, puisque cette figure ne serait plus un défenseur irrégulier d\u27un ordre spécifique, mais un transgresseur de l\u27ordre qui cherche à refaire le monde, pour rendre possible son projet idéologique

La performance en tant qu\u27événement dans le théâtre mondial

Since the origin of performance art, there has been a debate about whether it should be captured in audiovisual documents or maintained as a live act of an ephemeral nature. This article proposes that what is important in the position of performance as an event is not simply its disappearance, as is often reduced to the ideas of Peggy Phelan in her Ontology of Performance, but the notion of presence before others, since it is in presence, and not in photographic records, that one enters into contact with the other. Drawing on various concepts from Hannah Arendt\u27s work, the notion of performance as an event is proposed, that is, that the particularity of this artistic manifestation lies in its insertion into the public sphere through aesthetic experiences witnessed by many, an irreplaceable aspect of its political nature.Desde el origen del performance art ha existido la discusión sobre si debe capturarse en documentos audiovisuales o mantenerse como acto en vivo de naturaleza efímera. El artículo propone que lo importante en la postura del performance como acontecimiento no es simplemente su desaparición, como suele reducirse a las ideas de Peggy Phelan en su Ontología del performance, sino la noción de presencia ante los otros, en tanto que es en la presencia, y no en los registros fotográficos, donde se entra en contacto con el otro. A partir de varios conceptos de la obra de Hannah Arendt, se propone la noción de performance como acontecimiento, es decir, que la particularidad de esta manifestación artística reside en el hecho de insertarse en la esfera pública por medio de experiencias estéticas de las que varios son testigos, aspecto irreemplazable para su carácter político.Depuis l\u27origine de l\u27art de la performance, un débat persiste sur la question de savoir s\u27il doit être capturé dans des documents audiovisuels ou rester un acte en direct de nature éphémère.L\u27article propose que ce qui est important dans la position de la performance en tant qu\u27événement n\u27est pas simplement sa disparition, comme on le réduit souvent aux idées de Peggy Phelan dans son ontologie de la performance, mais la notion de présence devant les autres, dans la mesure où c\u27est dans la présence, et non dans les enregistrements photographiques, que l\u27on entre en contact avec l\u27autre.Sur la base de divers concepts issus de l\u27œuvre d\u27Hannah Arendt, la notion de performance en tant qu\u27événement est proposée, c\u27est-à-dire que la particularité de cette manifestation artistique réside dans le fait qu\u27elle s\u27insère dans la sphère publique par le biais d\u27expériences esthétiques dont nombreuses personnes sont spectateurs, ce qui constitue un aspect irremplaçable de son caractère politique

Donoso Cortés profeta ignorado. Un análisis de la secularización y la religión de la humanidad

Introducción   El siguiente trabajo pretende desarrollar la tesis de Donoso Cortés sobre la secularización. Para el pensador español, la descristianización del mundo conlleva a la desintegración del orden natural y su sustitución por un orden artificial político que se sacraliza. La secularización para Donoso es la sacralización de instituciones como el Estado o entes abstractos como el de humanidad. Además, subraya que el orden artificial que surgen como sustitución están compuestos de diversos mitos como el del progreso indefinido de la humanidad, negando así el carácter puramente racional de la modernidad, y que, llevan a la humanidad a senderos de aniquilació

La consciencia de la reproductibilidad en Gleyzer y Mayolo/Ospina

The following paper does a revisiting on the ideas of Walter Benjamin about The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction. From the changes inside the industry and the revolutionary movements, this paper analyses two pieces of cinema in which the mechanical reproduction is something they acknowledge whether as a critic to Luis Echeverría\u27s goverment or whether the european TV industry. The ideas of Walter Benjamin are still important in many ways, but it is requiered to talk again about it because of the new dynamics  in cinema and the digital world. El presente artículo realiza una revisión sobre los planteamientos de Walter Benjamin en torno a la obra de arte en su época de reproductibilidad técnica. A partir de los cambios que han ocurrido en la industria y de los movimientos revolucionarios, se analiza dos obras cinematográficas donde su propuesta es consciente del acto de reproductibilidad técnica por parte del cine desde el Estado y la industria capitalista. Por un lado, Gleyzer critica la revolución mexicana en la époc de Luis Echeverría Álvarez, mientras que Ospina y Mayolo evidencia cómo grandes capitales, desde televisoras extranjeras, pueden usar su capital para convertir la realidad en una mercancía a modo para sus consumidores. La propuesta de Benjamin sigue siendo vigente en muchos aspectos, sin embargo, es necesario replantear algunos de sus planteamientos a partir de las nuevas dinámicas del cine y del mundo digital en el que vivimos.&nbsp

Le bon sens et l\u27enseignement de la logique à la fin du XIXe siècle au Mexique.: Restaurer la confiance dans la réflexion quotidienne.

It is intended to show that, in the debates about textbooks to teach logic during the Porfiriato, the idea of ​​common sense was argued and defended in a very similar way to the one used in the philosophical practice that is carried out today.  Concept approached by several professors of the National Preparatory School to protest against the elitist vision of Mexican positivism;  to note that there is a relationship between ethics and logic, attitudes and coexistence within human formation.  Said argumentation, ideas and concepts constitute a justification for philosophical practice as a necessary and fundamental exercise for the development of people.Se pretende mostrar que, en los debates sobre los libros de texto para enseñar lógica durante el porfiriato, se argumentó y defendió la idea del sentido común en una forma muy similar a la utilizada en la práctica filosófica que se realiza en la actualidad. Varios profesores de la Escuela Nacional Preparatoria usaron ese concepto para reclamar ante la visión elitista del positivismo mexicano; para hacer notar que existe relación entre la ética y la lógica, las actitudes y la convivencia dentro de la formación humana. Dicha argumentación, ideas y conceptos constituyen una justificación para la práctica filosófica como ejercicio necesario y fundamental para el desarrollo de las personas.L\u27objectif de cet article consiste à montrer que, dans les débats sur les manuels d’enseignement de la logique au cours du Porfiriato, l\u27idée de bon sens a été argumentée et défendue d\u27une manière très similaire à celle utilisée dans les pratiques philosophiques menées actuellement. Plusieurs enseignants de l’École préparatoire nationale ont utilisé ce concept pour remettre en question la vision élitiste du positivisme mexicain ; noter qu\u27il existe une relation entre l\u27éthique et la logique, les attitudes et la coexistence au sein de la formation humaine. Cette argumentation, ces idées et ces concepts constituent une justification des pratiques philosophiques en tant qu\u27exercices nécessaires et fondamentaux pour le développement des personnes humaines

La dégradation d’État et du sujet dans l’idéologie néolibérale

In this paper it is argued that the implementation of the free market through neoliberal ideology in almost the entire world has caused financial capital to grow disproportionately and be much more powerful than most nations, hence they cannot be regulated by any institution in the World. Financial and productive capital concentrate and privatize: economic power, they have control over almost all markets; political and juridical, they degrade the primary political and juridical structures so that they are consistent with their interests. As the States no longer possess sovereignty and as their fundamental structures are degraded, the “subject in the different nation States” is degraded. Their fundamental rights and their political and economic relationship eroded.En el presente escrito se sostiene que la implementación del libre mercado mediante la ideología neoliberal en casi todo el orbe ha generado que el capital financiero crezca desmesuradamente y sea mucho más poderoso que la mayoría de las naciones, de ahí que no puedan ser normado por ninguna institución en el Globo. El capital financiero y el capital productivo concentran y privatizan: poder económico, tienen el mando sobre casi todos los mercados; político y jurídico, degradan las estructuras políticas y jurídicas primordiales para que sean acordes a sus intereses. Los Estados al ya no poseer soberanía y al ser degradadas sus estructuras fundamentales se degrada al “sujeto en los diferentes Estados nación” se erosionan sus derechos fundamentales, su conexión política y económica.Dans cet écrit, on soutient que la mise place du libre marché à travers l’idéologie néolibérale dans presque le monde entier a entraîné une croissance disproportionnée du capital financier et qu’il est devenu beaucoup plus puissant que la plupart des pays, de sorte qu’il ne peut être réglementé par aucune institution du monde. Le capital financier et le capital productif se concentrent et se privatisent : pouvoir économique, ils contrôlent presque tous les marchés ; politiques et juridiques, ils dégradent les structures politiques et juridiques primaires au point de les rendre conformes à leurs intérêts. À mesure que les États ne possèdent plus de souveraineté et que leurs structures fondamentales se dégradent, le « sujet dans les différents États-nations » se dégrade, leurs droits fondamentaux et leur lien politique et économique s’érodent

Presentación Dossier Donoso Cortés: místico, pensador, teólogo y profeta

Donoso Cortés fue un pensador español cuya aportación filosófica, desde la mirada teológica, ha logrado aportar suficientes tesis y argumentos para pensar la política en tiempos de incertidumbre

Iglesia y religión en el pensamiento histórico-político de Donoso Cortés

Immersion in the work of the Extremaduran thinker reveals the capital importance he gives to the religious principle in every political community, which it deeply influences, as well as to the goodness of Catholic civilization.La inmersión en la obra del pensador extremeño revela la importancia capital que concede al principio religioso en toda comunidad política, a la cual influye profundamente, así como a la bondad de la civilización católica