Survey on 「二十四孝原編」 in Vietnam

「二十四孝別集」 (a printed book ) was included in 『四十八孝詩画全集』, which was edited in 1867 by Dang Huy Tru (鄧輝著). 「二十四孝別集」is now in the possession　of the Hanoi Sino-Nom Research Institute. There is only one literature which is related to「二十四孝別集」in Vietnam. So, we can say that this must be an important literature.　However, until now there has been virtually no research done in Vietnam on 「二十四孝別集」. This paper will compare the 「二十四孝別集」 (included in 『四十八孝詩画全集』) in Vietnam with the 「二十四孝別集」 (carried in 「三餘堂叢刻」) and the 「二十四孝別録」 (included in 『前後孝行録』) of China to clarify its reception，diffusion and　transformation in Vietnam. We point out that 「二十四孝別集」(carried in 『三餘堂叢刻』) is the original manuscript of the 「二十四孝別集」(included in 『四十八孝詩画全集』). However，compared with 「二十四孝別集」(carried in 『三餘堂叢刻』), there were some modifications and some parts was omitted, furthermore, putting Dang Huy Tru(鄧輝著)‘s own 「七言絶句」poem into the 「二十四孝別集」(included in 『四十八孝詩画全集』)of Vietnam. So we can say that 「二十四孝別集」(included in 『四十八孝詩画全集』) of Vietnam was not regarded as the original manuscript of China. Moreover, this is the point reveals characteristic features of Vietnamese style.東アジアの思想と構造文部科学省グローバルCOEプログラム 関西大学文化交渉学教育研究拠

Dang Huy Tru and 「二十四孝原編」 in Vietnam

「二十四孝原編」 (a printed book, now in the possession of the Hanoi Sino-Nom Research Institute) was edited in 1867 by Dang Huy Tru (鄧輝著, and was included in『四十八孝詩畫全集』). However, until now there has been virtually no research done in Vietnam on 「二十四孝原編」. This paper will compare the 「 二十四孝原編」 (included in『四十八孝詩畫全集』) in Vietnam with the「二十四孝原編」 (carried in『三餘堂叢刻』) of China to clarify its reception, diffusion and transformation in Vietnam. We point out that both of them have similar contents and that「二十四孝原編」 (carried in『三餘堂叢刻』) is the original manuscript of the 「二十四孝原編」 (included in 『四十八孝詩畫全集』). However, it was not regarded as the original manuscript. It can be argued that 「二十四孝原編」 (included in 『四十八孝詩畫全集』) reveals characteristic features of Vietnamese style

A study of the brother tale "Zhangxiao and Zhangli" on the tales of twenty-four dutiful sons and daughters : A problem of shifts of tales

中国では古来より親孝行の実践例を説くために、しばしば孝子説話を集成した教訓書が編纂されている。それらは、およそ唐代以前の孝子伝、宋代以降の二十四孝に大別することが出来、広く流布して周辺の諸国にももたらされた。日本でも室町時代以降、二十四孝は盛んに享受されたが、その普及の中心的役割を担ったのが、御伽草子『二十四孝』である。これは元の郭居敬が撰した全相二十四孝詩選に基づくとされているが、必ずしもそうではなく、張孝張礼条の説話本文については千字文注にも拠っている。本稿では、御伽草子『二十四孝』張孝張礼条の説話本文が千字文注に拠っていることを確認するとともに、その理由を考察し二十四孝詩選の説話本文が千字文注に近似するためと考えた。また、二十四孝詩選の張孝張礼説話は、趙孝趙礼説話の変化したものと考えられているが、二十四孝系統間においては、二十四孝詩選が、孝行録系二十四孝の趙孝趙礼説話から千字文注に由来する張礼説話へ、説話を替えた可能性があることを指摘した。二十四孝二十四孝詩選孝行録千字文

The study of the Tales of twenty : four dutiful sons and daughters

御伽草子『二十四孝』の「漢文帝」「唐夫人」の孝行譚は、孝子伝には載せられていない説話である。特に漢文帝は仏典である盂蘭盆経にも載せられ、説話の普及には仏教が深く関わっていると考えられる。また二十四孝のなかでも南葵本孝行録では、漢文帝と唐夫人の孝行譚には語り手が描かれる。このように他の二十四孝とは異なる要素を持った両孝行譚について考察する。二十四孝漢文帝唐夫人盂蘭盆

The Twenty-four Filial Exemplars belong to Ly Van Phuc sections and Diary of Historical Events

In Nguyen Dynasty, Ly Van Phuc adapted the Chinese "The Twenty-four Filial Exemplars", which belong to Diary of Historical Events（『日記故事』）sections into "The Twenty-four Filial Exemplars" by Nom script under a form of poetry called "seven-seven-six-eight" （｢双七六八体｣）. At present, there are 29 documents related to "The Twenty-four Filial Exemplars" in Vietnam. Among them, there are 17 documents belong to Ly Van Phuc sections. The representative documents of Diary of Historical Events（『日記故事』）sections are 万暦三十九年版、寛文九年版、二十四孝原編、『超子固二十四孝書画合壁』、「二十四孝原本」. In this paper, we compare five representative documents of Diary of Historical Events（『日記故事』） sections, we pointed out that the 「二十四孝原本」is an original document of "The Twenty-four Filial Exemplars" which belong to Ly Van Phuc sections. However we can say that they were not observed as an original text．"The Twenty-four Filial Exemplars" which belong to Ly Van Phuc section referred not only 「二十四孝原本」 but also used　another documents. It can be said making the characteristics of Vietnamese style．文部科学省グローバルCOEプログラム 関西大学文化交渉学教育研究拠点東アジアの思想と構

Research on the Relationship of Saikaku's “Honcho Nijufuko” and Nijushiko

江戸時代、井原西鶴によって書かれた『本朝二十不孝』は、我が国の文学史において、『孝子伝』『二十四孝』が受容されていく孝子説話史の中に位置づけられる。西鶴は、本書で、孝行の典型である「二十四孝」に対して、新しい孝行の形を提示しようとしている。江戸時代は、孝子説話に描かれた時代と違い、貨幣経済も発達し、物質的にも豊かになった。だから、二十四孝の故事に見られるような、孝行のための苦労や神への祈念をしなくても、それぞれの家業に励み、それで得たお金で物を調達することで、孝行を尽くすことができるというのである。本書は『二十四孝』のもじりとして「二十不孝」と名付け、二十の不孝譚を集めている。それぞれの話は、『二十四孝』『孝子伝』の孝子説話を典拠とし、それを反転させた孝子説話のパロディである。各話の典拠となっている説話とパロディ化の手法を考察した。井原西鶴『本朝二十不孝』『二十四孝』孝子説話パロデ

舜子変文と『二十四孝』 ： 「二十四孝」の誕生

「二十四孝」は日本文学に少なからぬ影響を与えた中国の孝子説話であるが、その形成あるいは伝来の過程は、未だ謎が多い。本稿は、冒頭話である中国の伝説の皇帝「舜」の説話を取りあげ、同じく「舜」の孝子説話を伝える孝子伝や舜子変文を通して、その孝のあり方を明確にするとともに、その伝来の過程を考察するものである。また、そのことに関連して、「舜」の孝が意味するところを孝経とも絡めて考え、「二十四孝」において「舜」の説話が冒頭である理由について探ってみたい。二十四孝孝子伝舜子変文御伽草子『二十四孝

御伽草子『二十四孝』の説話本文について ： 清原枝賢の学問をめぐって

御伽草子『二十四孝』は、元の郭居敬が撰した『全相二十四孝詩選』の和訳を基に草子化されたと考えられている。両者の五言詩は確かに一致するが、しかし、各話の説話本文は一致していないものがある。近年、董永条の説話本文が蒙求に基づくことなど、複数の文献が典拠とみられることが分かってきた。本稿も、説話本文の典拠について考察するものであり、清原枝賢が関わる静嘉堂文庫蔵『二十四孝詩註』と龍谷大学蔵『二十四孝注』が、御伽草子の説話本文の典拠である可能性を考察し、二つの文献が御伽草子に影響していることを指摘した。また枝賢は舟橋本孝子伝の書写を行っていることから、舟橋本孝子伝についても、同様の考察を行い、御伽草子の一部に舟橋本孝子伝が影響している可能性を指摘した。二十四孝孝子伝御伽草子清原枝

「二十四孝」朱寿昌の刺血写経 ： 事実と虚構 続

宋の朱寿昌は、幼いころに離ればなれになってしまった母に会うために、官位を棄て家族とも別れて母親を捜す。朱寿昌は刺血写経をもして再会を祈願するが、その甲斐あって五十年ぶりの対面を実現させた。この話は、日本では御伽草子『二十四孝』に載せられている。御伽草子は『全相二十四孝詩選』を基にするとされるが、『全相二十四孝詩選』には刺血写経の記述はない。御伽草子が刺血写経の記述を入れた理由には何が考えられるのだろうか。平野顕照氏の研究によって、中国での刺血写経の初見は梵網経にあり、それが実際に行われた証拠として敦煌文書の中に血で書写した金剛般若経があることが明らかとなっている。また刺血写経が中国の文学に表れ日本にも投影していたことは、嘗て黒田彰先生が指摘されている。本稿は、御伽草子の刺血写経の記述を、受容の問題と併せて考察し、その記述に隠れた二十四孝の姿勢を考える。二十四孝朱寿昌刺血写

清代中国漂着琉球民間船の研究 [全文の要約]

関西大