La cosmogonie dalinienne

« En organisant un espace, on réitère l’œuvre exemplaire des dieux » (Eliade, 1965, p. 35). Par ce fait, l’homme poursuit l’œuvre inachevée de la Création. Il s’élève au rang de créateur. Le peintre est quant à lui doublement créateur. Il organise, comme tout un chacun, son espace personnel, celui de ses pratiques concrètes, le territoire qu’il connaît et reconnaît comme étant le sien. Il organise aussi sa toile, le territoire de son imaginaire, sa noosphère. Dans le cadre de cet article, nous tenterons d’aborder les liens qui peuvent exister entre la perception de l’espace quotidien et la représentation de l’espace pictural. Pour ce faire, nous nous intéresserons naturellement à un peintre surréaliste qui projetait ses visions paranoïaques sur la toile, un peintre qui a aussi médiatisé sa vie personnelle, nous permettant ainsi d’en explorer toutes les facettes : il s’agit bien entendu de Salvador Dalí.« In organising a space, we reiterate the ideal creation of gods » (Eliade, 1965, p. 35). Therefore, the human being prolongs the incomplete work of the creation. He rises to the rank of creator. The painter, on his hand, is doubly creator. He organises, like everyone else, his personal space, that of his concrete practices, the territory that he knows and recognises as his own. He also organises his painting, the territory of his imaginary. In this article, we will try to study the links between the perception of the every day space and the representation of the pictural space. To do so, we will naturally look at a surrealist painter who projeted his paranoiac visions on the painting, a painter who also mediatised his personal life, allowing us to examine all its facets: we are obviously talking about Salvador Dalí

L’Église catholique face aux « tribus »

En 2002, le diocèse de Clermont érigeait 32 nouvelles paroisses en remplacement des centaines d’anciennes structures millénaires. L’Église fonde de grands espoirs dans ses nouveaux découpages. Pourtant, il est permis de s’interroger. La foi ancrée dans une terre, la fusion des individualités dans une assemblée de proximité ne relèvent-elles pas d’un mode de croire et de pratiquer hérité de la christianisation des campagnes ? L’Église serait aujourd’hui confrontée à l’affirmation de « tribus ». Les réorganisations paroissiales ne seraient-elles qu’un vain palliatif face à la « communautarisation » des assemblées ? L’étude du pèlerinage de saint Bénilde à Thuret, contemporain de Vatican II, peut apporter quelques éléments de réflexion.In 2002, the diocese of Clermont erected 32 new parishes to replace hundreds of millenary structures. The Church founds great hopes in its new cutages. However, it is legitimate to ask ourselves. Are the faith rooted in a land and the fusion of individualities in a assembly of proximity a result of a form of believing and practicing herited from the christianisation of countries? Today, the Church seems to be facing the affirmation of the “tribes”. Are the parish’s reorganisations a vain palliative in front of the “communitarisation” of the assemblies? The study of the pilgrimage of saint Benilde in Thuret, contemporary of Vatican II, can bring some elements of reflexion

La dynamique temporelle dans l’école française de géographie. L’exemple des systèmes agri-religieux

Le temps est une donnée essentielle de la science de l’espace. La dynamique temporelle permet notamment de se rendre compte de l’évolution de la pensée géographique, en fonction des époques. Ainsi, dans le contexte scientifique, culturel et politique de la fin du XIXe siècle, le père fondateur de l’école française de géographie, Paul Vidal de La Blache, développe une représentation du temps positiviste, conduisant les sociétés sur un axe orienté depuis un âge théologique vers un âge scientifique. La « mort de Dieu » prévisible compromet, de fait, l’analyse des systèmes agri-religieux, fusionnant l’espace et le temps agricoles et religieux. Les études disparaissent d’Occident et, même dans le tiers-monde, toute dynamique temporelle s’efface. Les analyses de Jacques Richard-Molard ou Xavier de Planhol paraissent alors fort novatrices lorsqu’elles réintroduisent une dimension temporelle à l’explication géographique. Toutefois, cette perception du temps est proche de l’analyse vidalienne. C’est en effet en dehors de l’école française de géographie que se fait jour une tout autre approche. Un auteur spiritualiste tel que Pierre Deffontaines, partisan d’un temps téléologique, se trouve ainsi en porte à faux avec son temps universitaire.Venon Fabien. La dynamique temporelle dans l’école française de géographie. L’exemple des systèmes agri-religieux. In: Temps en partage, ressources, représentations, processus. Actes du 129e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques, « Le temps », Besançon, 2004. Paris : Editions du CTHS, 2009. pp. 99-109. (Actes des congrès nationaux des sociétés historiques et scientifiques, 129-3

Les ambitions touristiques malmenées des municipalités françaises : la mise en valeur des églises et des chapelles rurales du Cantal et du Puy-de-Dôme

Consciente qu’un nombre considérable d’édifices religieux en Europe ne remplissent plus leurs fonctions originelles, l’assemblée parlementaire du Conseil de l’Europe « encourage une utilisation plus imaginative des édifices religieux existants » de la part des autorités responsables (églises, gouvernements et collectivités locales), tout en restant « compatible autant que possible avec l’intention qui a présidé à sa construction ». Une impulsion forte est donnée aux réaménagements civils, mais cette logique est exprimée en termes si diplomatiques que chacun peut y lire, au final, ce qu’il souhaite

L’Eurovision et les frontières culturelles de l’Europe

L’Eurovision s’affirme comme la plus ancienne manifestation d’unité culturelle européenne, fêtant en 2005 ses 50 ans. Loin de n’être qu’un spectacle kitsch, le concours européen de la chanson pose un certain nombre de problématiques sur les frontières culturelles de l’Europe. Peut-on être européen en entonnant la ritournelle et se voir, par contre, repoussé de l’Union européenne, espace culturel, économique et politique ? L’espace européen est-il parfaitement homogène ou sommes-nous face à un agrégat de sous-ensembles régionaux réunis ? La devise de l’Union européenne « Unie dans la diversité » est-elle encore d’actualité 

La qualité en tourisme

Le contexte de la mondialisation amène aujourd'hui les gestionnaires, les employés, les fournisseurs et les consommateurs à se préoccuper de qualité. Autant d'intervenants, autant de perceptions. Trop souvent galvaudé à travers son aspect commercial, il s'agit d'un sujet que nous avons voulu décloisonner en cédant la parole à des collaborateurs variés qui ont accepté de livrer leur propre représentation de la qualité

Géographicité et médiance

«Géographicité» et «médiance» parlent d'une même chose : le rapport de l’homme à la Terre. La géographicité renvoie à une manière de vivre l'espace ; la médiance, à une manière d'habiter l'espace. La géographicité met l’accent sur les pratiques et les valeurs, là où la médiance insiste sur le corps et les milieux de vie. Avec ces deux concepts, l'homme et l'espace cessent d’être deux entités séparées où l’un utilise et façonne l’autre à sa guise. On considère plutôt que les sociétés aménagent leur espace en fonction de l’interprétation que les hommes qui l’habitent s’en font, et réciproquement que ces derniers interprètent l’espace en fonction de la manière dont les sociétés aménagent les milieux de vie. Les textes de ce numéro explorent à leur façon l'étendue de ces deux concepts géographiques, les réflexions ou les applications des auteurs nous amènent en Espagne, en Allemagne, en Italie, au Japon et au Chili