Laïcité, éducations, diversité

Ce numéro de Tréma consacré à la laïcité en France débute par un entretien avec François Dubet. Nous avons souhaité placer notre exploration de la laïcité à l’école sous le signe de ses travaux. En effet, quoi de plus légitime quand on sait que l’effort intellectuel majeur de François Dubet est d’articuler une réflexion sur l’expérience sensible des individus à une réflexion sur le système, dans la mesure où ce couplage éclaire Le Travail des sociétés (Dubet, 2009) ? « Longtemps, j’ai cru viv..

Vous avez dit : « Mettre en œuvre le principe de laïcité de manière éthique et responsable » ?

Le Code l’éducation indique que, dans l’exercice de leurs missions, les personnels mettent en œuvre les valeurs de la République. La laïcité est l’une d’elle, inséparable de la trilogie républicaine. Mais comment la mettre en œuvre, quand s’exposent des conceptions de la laïcité aussi difficilement compatibles que celle proposée dans le rapport de la commission de réflexion sur l’application du principe de laïcité dans la république (Stasi, décembre 2003) et celle développée par le président de la République au Puy-en-Velay le 3 mars 2011 ?Confrontant en outre les évolutions récentes avec quelques références majeures dans l’histoire des rapports entre école républicaine et laïcité (ainsi de Condorcet ou de Ferry), on se demande ici comment le professeur ou conseiller principal d’éducation, appelé à « agir en fonctionnaire de l’État et de manière éthique et responsable », pourrait aujourd’hui exercer cette compétence autrement qu’en se référant à une éthique personnelle et à un bricolage conceptuel. Or une telle éthique est-elle, malgré sa nécessité, envisageable dans ce contexte ?The French Code of Education points out that, while they accomplish their professional tasks, public servants bring values of the Republic into play. Indissolubly linked to the Republican trilogy, secularism (“laïcité”) is one of those. But how to bring it into play when some ideas of secularism that can very hardly match themselves are put forward – for instance the idea which is implied by the report concerning the way to apply the “secularism principle” (the Stasi Committee Report, December 2003) and the one that the President of the French Republic developed in his speech of the  March 3rd 2011, in Le Puy-en-Velay?Furthermore, by comparing these conceptions to milestones in the history of the relations between Republican school and the secularism (like Condorcet’s or Ferry’s discourses), we ask ourselves in this paper how teachers, school librarians, pastoral leaders, school managers, who are summoned to “behave as a State civil servant and in an ethical and responsible way”, could exercise their ability in that matter by doing anything different than turning themselves to personal ethic and a conceptual “do-it-yourself”. But, as necessary as it might be, is such an ethic thinkable in that context 

Micrologie et “totalité sociale”. Adorno sociologue de l’intervalle

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Dans l’angle-mort des Lumières : le non-identique selon Adorno

I Soulignons d’emblée les difficultés induites par le titre même donné à cet article. Difficultés relatives, notamment, à l’usage qui y est fait d’une expression métaphorique (« l’angle mort »), dont on peut soupçonner qu’elle est plus suggestive que précise ; et relatives, aussi, à la mention même des Lumières : le mot « fonctionne » bien avec la métaphore de l’angle mort mais ce n’est certes pas le terme utilisé par Adorno, sous la plume duquel il est question de l’Aufklärung. Ce qui, en ou..

Trump le monde

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Adorno et le mythe du donné. Connaissance, expérience, société

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Essai sur Adorno

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« Le souvenir de la nature dans le sujet ». Une actualité de La Dialectique de la raison

On se propose de montrer que le « souvenir de la nature dans le sujet », un des thèmes majeurs de La Dialectique de la raison, trouve une actualité spécifique dans certains débats et travaux contemporains. Dans la mesure où elle est pensée sous la condition de la remémoration, et donc de son intrication avec l’histoire, l’expérience que le sujet peut faire de la nature en lui apparaît nouée à une visée critique et normative qui cependant se garde de toute surcharge naturaliste (telle qu’elle s’aperçoit par exemple dans les diverses conceptions d’une nature-modèle) : contre la violence des identités socialement contraintes, il s’agit de prêter attention à ce qui atteste, à même les impulsions somatiques, le lien entre aspiration à la liberté et souci de ce dont on ne peut disposer (en termes adorniens, le « non-identique »). Une telle approche est susceptible d’éclairer les prolongements actuels de la Théorie critique, par exemple là où celle-ci s’efforce de penser les souffrances sociales

Adorno, un matérialisme sans images

Ce travail vise à dégager la spécificité du matérialisme d Adorno. Dans cette perspective, on a pris comme point de départ la question de l extension du fétichisme de la marchandise dans le capitalisme avancé. D abord considéré à partir du dialogue mené avec Benjamin dans les années trente, ce thème apparaît vite comme un opérateur critique qu Adorno mobilise, tout en le remaniant, dans les champs les plus divers : de l esthétique au politique, en passant par l épistémologie. Est ainsi matérialiste l attention portée aux expériences de la non-identité. En sorte que l enjeu de la pensée adornienne peut être schématiquement situé entre ces deux pôles : celui de la souffrance, exprimant une individuation mutilée par les normes de comportement qu impose un mode de socialisation pathogène ; celui de l expérience esthétique, où s ébauche un rapport à la différence qui cesserait de mesurer celle-ci à l aune de l unité. C est là formuler l exigence d une rationalité capable d ajuster ses opérations au moyen d une sensibilité à ce qu Adorno nomme l expérience non réglementée . Ainsi Adorno déploie une critique rationnelle de la raison instrumentale qui est pleinement originale. Par l attention qu elle accorde aux résonances et aux dissonances somatiques et psychiques des processus de subjectivation et des interactions sociales, elle met notamment en question les approches qui, à la suite de Habermas, se réclament avant tout des potentiels normatifs inhérents au langage et à la communication. En cela, la conception adornienne de l auto-réflexion critique de l Aufklärung conserve une actualité irréductible car intempestive.This work aims to present the specificity of Adorno s materialism. To that end, the issue of how commodity fetishism extends itself in advanced capitalism provides our point of departure. First considered in the dialogue with Benjamin in the 1930 s, this theme quickly appears as a critical instrument that Adorno uses, even as he refashions it, in a wide variety of fields: from aesthetics to epistemology to politics. So it is that the attention devoted to experiences of non-identity is materialist. Consequently, what is at stake in Adorno s thought may be schematically set between two poles: that of suffering, which bears witness to an individuation damaged by the behavioral norms of a pathogenic socialization process, and that of aesthetic experience, wherein there emerges a relationship to difference as no longer measured against unity. This amounts to requiring that rationality be able to adjust its operations by means of sensitiveness to what Adorno calls unregimented experience . Thus, Adorno develops a rational critique of instrumental reason that is fully original. By paying attention to the somatic and psychological resonances and dissonances of subjectivation processes and social interactions, this critique particularly questions approaches that, following Habermas, claim to derive from the normative potential supposedly inherent in language and communication. Adorno s call for the Enlightenment to subject itself to critical self-reflection maintains its implacable actuality because it is so untimely.MONTPELLIER-BU Lettres (341722103) / SudocSudocFranceF

Représentations de la mort et rapport à la mort. Approches anthropologiques et psycho-existentielles

International audiencePrincipales représentations et pratiques sociales autour de la mort.L’horizon de la mort dans la maladie grave