Evangélicos y pobreza. Reflexiones a partir del estudio de la acción social de las iglesias evangélicas en Colombia

Cuando pensamos en las relaciones entre pobreza, religión y justicia social en América Latina y el Caribe, uno de los primeros debates que salta a la escena, especialmente si nos concentramos en las últimas décadas, es acerca del papel que están cumpliendo las iglesias cristianas, llamadas pentecostales por algunos, evangélicas, o sectas protestantes por otros. Estas iglesias, y especialmente su crecimiento exponencial a finales del siglo XX, han sido el fenómeno de mayor relevancia en la conformación de los territorios religiosos en nuestro continente; y, como todos bien sabemos, las explicaciones del hecho se debatieron en torno a la intervención imperialista del capitalismo para frenar los efectos del cristianismo de la liberación o, en contraposición, la reacción a la anomia y a la falta de democracia que la hegemonía católica había impuesto. No pretendo situarme en este debate, cuya importancia para las ciencias sociales no pongo en duda, pero algunas de cuyas comprobaciones obedecen más al ejercicio del espionaje internacional que a la acción de la investigación social. Quisiera más bien preguntarme, por una parte, sobre lo que efectivamente están haciendo dichas iglesias, en cuanto a si están ayudando o no a la construcción de dinamismos de superación de la pobreza y de generación de condiciones de mayor justicia social; y, por otra parte, sobre la significación de dicha acción o inacción en el contexto de la dinámica de empobrecimiento en Colombia. Para responder estas preguntas pretendo describir el fenómeno de la acción social de las iglesias evangélicas, recurriendo a datos empíricos, recogidos en una investigación estadística, desarrollada a petición de CEDECOL. Dicha investigación se realizó para dimensionar la acción social de las iglesias evangélicas en el país, y tuvo, como uno de sus componentes, la aplicación de una encuesta a una muestra representativa de pastores y encargados de iglesias locales en el ámbito nacional. Posteriormente, realizaré algunas reflexiones analíticas sobre la significación de dicha acción. Antes de iniciar el recorrido, hago una introducción en la que destaco algunos de los elementos característicos de los recientes dinamismos generadores de pobreza en la situación colombiana

Símbolos, rituales religiosos e identidades nacionales : los símbolos religiosos y los procesos de construcción política de identidades en Latinoamérica

Los trabajos que forman parte de esta publicación nos permiten detenernos y reflexionar, con un importante sustento sociológico e histórico, resultado de estudios e investigaciones empíricas, sobre esta relación entre las simbologías y ritualidadesreligiosas y los procesos de consolidación de las identidades nacionales en Latinoamérica. Una mirada que se detiene especialmente en las singularidad de estos procesos en Uruguay, Argentina, Chile, Perú, Santo Domingo y México y que hace visible un tratamiento de la relación entre religión y política que no ha tenido hasta ahora la suficiente atención a pesar de conformar una manifestación clave presente en la trama social y cultural.Introducción; Renée de la Torre / Los símbolos y la disputa por la definición de los límites entre fe y política en México; Cristián Parker G. / Pluralismo religioso y cambio de paradigma identitario en el campo político latinoamericano actual; Pablo Mella / El lenguaje de la conferencia del Episcopado Dominicano (2011-2012). Una propuesta de relectura de la identidad nacional dominicana y latinoamericana en clave de neocristiandad; Néstor Da Costa / La construcción de la religión civil uruguaya; Fabio Lozano V. / Imaginarios religiosos en el resurgimiento de pueblos y naciones; Catalina Romero / Rituales religiosos y políticos en el Perú. Una secularización encantada; Verónica Giménez Béliveau / Identidad, religión, movilidades. Pensar la nación y las pertenencias religiosas a partir de la perspectiva de migrantes argentinos de clase media en Nueva York y San Francisco; Aldo Rubén Ameigeiras / Catolicismo e identidad nacional en la Argentina. La construcción de la nación y el simbolismo mariano; Fortunato Mallimaci / La continua construcción política de identidades múltiples desde lenguajes, símbolos y rituales religiosos en las naciones latinoamericanas; Carlos Alberto Steil y Rodrigo Toniol / Más allá de los humanos. Reflexiones sobre el proceso de incorporación de los derechos ambientales como derechos humanos en las conferencias de las Naciones Unidas

¿El reino de Dios es de este mundo? : el papel ambiguo de las religiones en la lucha contra la pobreza

Quizá uno de los más famosos axiomas sobre el papel de las religiones en la sociedad es el de Marx: La religión es el opio del pueblo. Esta cita ha sido usada y abusada durante mucho tiempo para sugerir que la religión obstaculi- za el cambio social porque narcotiza al pueblo oprimido. Pero, por otro lado, el filósofo Alasdair MacIntyre, en su interpretación del marxismo, dice que Marx también reconoció que poniendo ante el pueblo una visión de lo que le es negado, la religión juega, al menos en parte, un papel progresista, porque le da una idea de cómo podría ser un mundo mejor (MacIntyre, 1995: 103). En otras palabras, la religión puede obstaculizar el cambio social y el desarrollo de los pobres, pero también puede ser una inspiración y una fuerza a favor del cambio y de la revolución. Este libro es el resultado del análisis y la reflexión acerca de las relaciones en- tre las religiones, la pobreza y la justicia social, hechos por un grupo de expertos que se reunieron en julio del 2007 en Santo Domingo, República Dominicana. Aquí se recogen 14 de los trabajos que allí se presentaron y se debatieron, con el objetivo de exponerlos a la discusión de un público más amplio.INTRODUCCIÓN Genaro Zalpa y Hans Egil Offerdal Parte I RELIGIÓN, POBREZA Y JUSTICIA SOCIAL: UNA VISIÓN TEOLÓGICA La opción por los pobres: análisis critico de sus posibilidades y limitaciones en un mundo globalizado. Carlos David Castro-Gómez Pobreza, desarrollo y espiritualidad en experiencias religiosas pentecostales. Rita María Ceballos Parte II RELIGIÓN, POBREZA Y JUSTICIA SOCIAL: UNA VISIÓN CULTURAL Entre el dolor de la pobreza real y el gozo de la pobreza espiritual. Paulo Coto Murillo y Moisés Salgado Ramírez Religión y pobreza: la Iglesia Universal del Reino de Dios en Uruguay. Rodrigo Horjales, Serrana Saralegui, María Victoria Sotelo Bovino y Carolina Vicario Un análisis sobre el movimiento Rastafari en Cuba: la riqueza espiritual como alternativa contra la pobreza. María Agustina Larrañaga ¿De Dios venga el remedio o A Dios rogando y con el mazo dando? Genaro Zalpa Entre las cosas de Dios y las preocupaciones terrenales: el camino contradictorio hacia la santidad en la Iglesia de la Luz del Mundo. Luis Arturo Ávila Meléndez Parte III RELIGIÓN, POBREZA Y JUSTICIA SOCIAL: UNA VISIÓN SOCIOPOLÍTICA La caridad y la limosna: ¿estrategias pastorales de erradicación de reproducción de la pobreza? Claudia Barrientos El papel de la Iglesia católica en la reivindicación de los derechos de los pobres: la Iglesia de Guatemala como portavoz de los pobres Ana Gabriela Contreras García Evangélicos y pobreza. Reflexiones a partir del estudio de la acción social de las iglesias evangélicas en Colombia. Fabio Lozano El Movimiento Ecuménico en Cuba. Sus estrategias contra la pobreza en los últimos 20 años. Caridad Massón Sena Congregación y segregación: organizaciones vecinales y procesos de despolitización en las urbanizaciones confesionales evangélicas de la zona periurbana de la ciudad de Cochabamba. Nelson Antequera D. Trayectorias creyentes/trayectorias sociales Abelardo Jorge Soneira La discriminación laboral de las minorías religiosas en México: un fenómeno silencioso en movimiento. Jorge E. Horbat

La religión ante los problemas sociales : espiritualidad, poder y sociabilidad en América Latina

Nadie puede negar el papel cada vez más destacado que tienen los movimientos religiosos en nuestro continente, así como las transformaciones a las que están siendo expuestos. Sin embargo, no se ha producido aún una reflexión sistemática en torno a los modos en que las religiones operan sobre sectores y sujetos sociales caracterizados como vulnerables: indígenas, mujeres en situación de prostitución, campesinos, migrantes, pobres, huérfanos y ancianos. ¿Qué conflictos desatan estas intervenciones? En estas páginas, las discusiones surgidas en el Grupo de Trabajo Religiones, espiritualidades y poder en América Latina y el Caribe inauguran nuevas lineas temáticas y perspectivas de análisis para quienes están interesados en uno de los temas cruciales del siglo XXI: cómo incide la fe en los modos en que percibimos y actuamos sobre el mundo y los otros

La religión ante los problemas sociales : espiritualidad, poder y sociabilidad en América Latina

Nadie puede negar el papel cada vez más destacado que tienen los movimientos religiosos en nuestro continente, así como las transformaciones a las que están siendo expuestos. Sin embargo, no se ha producido aún una reflexión sistemática en torno a los modos en que las religiones operan sobre sectores y sujetos sociales caracterizados como vulnerables: indígenas, mujeres en situación de prostitución, campesinos, migrantes, pobres, huérfanos y ancianos. ¿Qué conflictos desatan estas intervenciones? En estas páginas, las discusiones surgidas en el Grupo de Trabajo Religiones, espiritualidades y poder en América Latina y el Caribe inauguran nuevas líneas temáticas y perspectivas de análisis para quienes están interesados en uno de los temas cruciales del siglo XXI: cómo incide la fe en los modos en que percibimos y actuamos sobre el mundo y los otros