Erudition et culture savante de l’Antiquité à l’époque moderne

4e de couverture : L\u27 ÉRUDITION renvoie à la collecte, à la lecture et à l’exploitation des sources. Pendant quinze siècles, du IIIe au XVIIIe siècle, dans l’Europe de culture gréco-latine et au Proche-Orient, les érudits ont abondamment puisé dans les écrits des Anciens, mais loin d’être de simples compilateurs, ils s’appropriaient les écrits qu’ils citaient, s’efforçaient de les rendre accessibles à leurs lecteurs et les mettaient au service d’un projet pédagogique ou intellectuel cohérent. Les écrits des érudits renseignent sur leur manière de travailler et sur les objectifs qu’ils poursuivaient. L’érudition fut-elle neutre ? Avait-elle pour seule mission de diffuser des savoirs et d’accroître la connaissance dans différentes disciplines ? Quels que fussent ses objectifs, elle reposait sur des pratiques que l’on retrouve pendant quinze siècles : l’apprentissage de langues étrangères, l’emprunt de manuscrits, le recours constant à la correspondance. Les aspects matériels de l’érudition sont un aspect important de la vie intellectuelle. Le travail effectué dans les scriptoria, la mise au point d’index et de tables des matières, la publication de lieux communs aidèrent les savants dans leurs recherches. Au xviii e  siècle, la figure de l’honnête homme, qui supplanta celle de l’érudit, posa des problèmes spécifiques aux éditeurs qui durent mettre en œuvre de nouvelles stratégies pour minimiser les risques que leur posaient les livres érudits. À côté des savants et des humanistes reconnus, des hommes et des femmes participaient à la vie intellectuelle de leur époque, sans rédiger d’œuvres majeures. Membres de réseaux de correspondants, vulgarisateurs éclairés, lecteurs attentifs, ils contribuaient à la diffusion de la culture savante en enseignant, en encourageant la vie de l’esprit et en faisant connaître par leurs écrits les idées nouvelles

Le prince et les arts en France et en Italie (XIVe-XVIIIe siècle)

Ce manuel destiné aux étudiants qui préparent le Capes d\u27histoire-géographie est consacré au mécénat princier en France et en Italie du XIVe au XVIIIe siècle. Il présente la société de cour, la production artistique, les relations entre le prince et les artistes ainsi que les nouveaux outils de la gloire du prince

Les chalcédoniens d'Alexandrie durant la seconde moitié du Ve siècle, une minorité visible et favorisée en quête de redéfinition identitaire

Minorité active, capable de mettre à profit un appareil ecclésial structuré, la communauté chalcédonienne ne se satisfait pas d’un statut assuré par le seul soutien impérial et la communion avec les principaux sièges hors d’Égypte. Dès avec Protérius, son chef montre d’emblée son intention de préserver ce qui peut l’être de l’autorité alexandrine, en refusant en particulier de transiger tant sur la place hiérarchique de Constantinople que sur la compétence à fixer la date de la célébration pascale. Le plus remarquable toutefois réside peut-être dans les réelles facultés d’adaptation manifestées par Timothée Salophaciol

Nicodémisme et Révocation de l’édit de Nantes

Outre la conversion, l’opiniâtreté et l’exil, il existe un quatrième comportement que l’on peut observer parmi les Nouveaux Convertis (NC) après la Révocation de l’édit de Nantes : le nicodémisme, c’est-à-dire le fait de cacher ses véritables opinions et d’adopter un catholicisme de façade tout en restant intérieurement réformé. Cette attitude a déjà été dénoncée par Calvin dans plusieurs ouvrages, comme en 1544 dans son Excuse à Messieurs les Nicodémites ou quinze ans plus tard dans le Petit traicté monstrant que c’est que doit faire un homme fidèle cognoissant la vérité de l’Évangile, contestant même le terme de « nicodémites » dans la mesure où Nicodème a aussi soutenu le Christ contre tous et a même enseveli son corps avec l’aide de Joseph d’Arimathie . Cette dénonciation est reprise au moment de la Révocation de l’édit de Nantes par les pasteurs du Refuge dans des ouvrages de controverse ou des lettres pastorales. Le terme de nicodémite est alors peu utilisé dans la mesure où, comme Calvin, des pasteurs tels Jacques Basnage trouvent le mot inadéquat mais dénoncent les comportements de ces NC qu’ils accusent d’avoir renié Dieu en abandonnant leur confession . Les causes de leurs chutes, selon ces mêmes pasteurs, sont à la fois les persécutions subies, les moyens mis en œuvre par l’Église catholique pour attirer les NC, ce que Pierre Jurieu appelle « la séduction », mais aussi l’attachement des NC à leurs biens et leur souhait de ne pas renoncer aux honneurs qu’ils pourraient perdre s’ils ne paraissaient pas de bons catholiques. Il est donc demandé à ceux qui ont abjuré d’imiter l’apôtre Pierre, de se repentir, et ainsi ils seront pardonnés . L’objectif de cette communication est avant tout d’étudier les moyens utilisés par les nicodémites pour tromper l’Église catholique et les difficultés rencontrées par l’historien pour analyser le nicodémisme. C’est véritablement durant cette fin du règne de Louis XIV que cette attitude des NC est la plus importante dans la mesure où c’est au cours de cette période que les persécutions sont les plus fortes et la simulation un moyen d’échapper à la répression. Après la mort de Louis XIV, progressivement les enjeux ne sont plus les mêmes

Les recueils de lieux communs au regard des sciences de l'information : un modèle pour la classification bibliographique et l'indexation matières ? (XVIe-XVIIIe siècles)

Les techniques d\u27organisation et d\u27indexation des recueils de lieux communs, publiés partout en Europe à partir du XVIe siècle, ont contribué à l\u27élaboration et au perfectionnement des techniques de description bibliographique à l\u27époque moderne : rédaction de catalogues, classification méthodique, indexation matières. Si les érudits de l\u27aire germanique ont reconnu cette filiation en conférant à l\u27expression "lieux communs" le sens technique de "subdivision d\u27une classification", voire "vedette matière", les bibliographes français ont rejeté ce terme en usant d\u27un lexique différent. Le discrédit précoce, en France, de la technique des lieux communs, a entraîné l\u27oubli, chez les professionnels de l\u27information, de ce que leur pratique doit aux lieux communs

1474 et 1484 : deux procès criminels dans le Maine. In: Les justices de village. Administration et justice locales de la fin du Moyen Âge à la Révolution

cf. l\u27article

L'empire ottoman à l'époque de Rabelais

Entre 1481 et 1560, l\u27empire ottoman passa du statut de puissance régionale à celui d\u27héritier de l\u27empire romain d\u27Orient. Il fut marqué par une expansion territoriale au Proche-Orient, en Afrique du Nord et en Hongrie. Cet Etat s\u27appuyait sur le système efficace du devchirme et laissait les dhimmi chrétiens et juifs s\u27organiser en communautés